This website uses cookies to help us give you the best experience when you visit our website. By continuing to use this website, you consent to our use of these cookies.
Het verbodene en gebodene is, zoals alles, afhankelijk van ALLAH. Als ALLAH iets “halal” verklaart, dan is het toegestaan, als ALLAH iets haram verklaart, dan is het verboden. De mens is, of hij er bewust van is of niet, onderworpen aan een test. De geboden en verboden worden de mensen aangeboden met daarnaast de consequenties van handelingen.
Om een mens in een waardige staat die het paradijs schikt te stellen, laat de Schepper de mensheid een examen ondergaan. Vanwege deze reden heeft de Heer een aantal verboden en geboden vastgesteld. Wat hier dus telt is de gehoorzaamheid die getoond wordt aan de Heerser der bestaan.
Deze Goddelijke principes bevatten zowel vele persoonlijke als gemeenschappelijke voordelen. Hierdoor verneemt een redelijke mens ook een aantrekkingskracht jegens Goddelijke wetten. Eén van de verboden binnen de Islam is dan ook het eten van varkensvlees. Ook dit verbod bevat vele wijsheden. Wij zullen slechts een aantal ervan behandelen.
- Het blijkt dat het vetgehalte in varkensvlees zeer hoog is, met name binnen de cellen. Vet bevat tweemaal zoveel calorieën als koolhydraten en eiwitten en wordt onmiddellijk opgeslagen en slechts met grote moeite weer afgebroken.
- Het cholesterolgehalte van varkensvlees blijkt hoog. Vet hangt altijd samen met cholesterol. Het menselijk lichaam heeft cholesterol nodig voor de aanmaak van celmembranen en voor vettransport. Te veel cholesterol veroorzaakt afzetting op de bloedvatwanden en bevordert toenemende vernauwing van de slagaders.
- Ook bevat varkensvlees eiwitten, die vanwege hun structuur snel rotten in uw darmen. Door de hierbij vrijkomende rottingsproducten komen er veel toxines vrij en vormen deze producten een grote belasting voor uw darmen, bloed, lymfe, lever, matrix en nieren. De eiwitstructuur van het vlees van de varkens lijkt op die van mensen. Hierdoor wordt het door het immuunsysteem niet als lichaamsvreemde stof beschouwd en kan het gemakkelijk in het bloed en de lymfe belanden, inclusief alle toxines en eiwit rotting producten. Dit gebeurt veel sneller dan bij alle andere dierlijke en plantaardige eiwitten.
- Het bindweefsel heeft last van zwavelhoudende mycopolysacchariden in het varkensvlees, die zeer slijmig zijn. Dit heeft tot gevolg dat de varkensvleeseters eigenaardige Rubensiaanse opzwelling van het bindweefsel vertonen. Er vindt een opstapeling plaats van slijmsubstanties in pezen, gewrichten, kraakbeen etc., wat o.a. kan leiden tot reuma, arthritis en dicusproblemen. Het bindweefsel zuigt zich als een spons vol met water en zwelt. Aangezien deze zwavelhoudende verbindingen gekoppeld zijn aan bepaalde organen, is het zelfs aan mensen te zien welk varkensvlees ze het liefst eten: hals-, rug-, buikspek of ham. De bindweefselstructuren van de mens worden zwakker door het varkensvlees en er ontstaan eerder klachten van het bewegingsapparaat.
- Varkensvlees bevat veel groeihormonen. Dit veroorzaakt niet alleen bij jongeren een versterkte groei, maar bevordert ook ontstekingen. Aangezien deze groeihormonen alle groeiprocessen bevorderen, bewerkstelligen ze ook de groei van kankercellen.
- Het histamine en imadozolgehalte van varkensvlees is hoog. Hierdoor worden allergieën, netelroos en neurodermitis, abcessen, steenpuisten, negenogen en alle mogelijke ontstekingen bevorderd. Een hoog histaminegehalte maakt ook minder stressbestendig, activeert maagzweren, hartritmestoornissen en hartinfarcten.
- Varkensvlees bevat vreemdsoortige tumorbevorderende stoffen, die als oncogenen, endobionten, siphonospora en polymorfa beschreven worden.
- Varkensvlees bevat virussen, met name griepachtige virussen. Deze virussen vestigen zich meestal in onze longen en grijpen hun kans tijdens een verzwakte periode van ons immuunsysteem. Dit kan ook leiden tot chronische verkoudheden.
- Varkens hebben een slechter ontgiftingsysteem, waardoor ze hun afvalstoffen sneller in vetweefsel opslaan. Bij consumeren van vlees (met vet) moet ons ontgiftingsmechanisme hiermee aan de slag. Levert aldus een grotere belasting op voor ons lichaam.
- Een varken is een dier zonder jaloezie. Opvallend is dat mensen die veel varkensvlees eten, dit gevoel ook verliezen en gezonde jaloezie niet meer te zien is bij hen. De Franse filosoof verwoordde het belang dat hij toonde aan eten ook met de volgende woorden: “vertel mij wat jij eet, dan vertel ik wie jij bent.”
- Een gevaarlijke ziekte die ook middels varkensvlees de mens besmet, is trichinosis. Een parasiet welke trichine genoemd wordt, Meestal raken varkens geïnfecteerd met deze ziekte door het eten van muizen of varkensvlees met trichine. Echter resulteert trichine bij varkens niet tot een gevaarlijke ziekte. Daarentegen veroorzaakt het een zeer gevaarlijke en dodelijke ziekte bij mensen. Deze ziekte bevat de volgende risicofactoren:
2 spierinvasie (migratiefase 2-4 weken na besmetting):
Koorts Spierpijnen Spierverzwakking Puntbloedingen onder de nagels Subconjunctivale hemorrhagie (bloedingen in het oog) Koorts Oedeem (vochtophoping in de weefsels, waardoor die zwellen) Hoofdpijn Conjunctivitis (oogontsteking) Lymfadenopathie (vergrote en pijnlijke lymfeklieren) Huiduitslag Bronchitis
Ook zijn er in landen zoals Turkije, behalve niet-moslims, geen enkele moslim getroffen met deze ziekte.
Onze Heer heeft voor onze voeding vele verschillende soorten voedsel geschapen. Daarbij verbiedt Hij het nuttigen van bepaalde soorten voedsel en drank. Hij is Bezitter van eindeloze barmhartigheid en belaadt Zijn onderdanen niet met een last die zij niet dragen kunnen. De verboden en geboden zijn slechts bedoeld voor de bestwil van de mens zelf en zijn makkelijk uitvoerbaar voor een ieder.
Wat zou men, naast het gered worden van de boven genoemde kwalen, verliezen als hij geen varkensvlees meer zou eten?
Zoals de ontwikkelaar van een machine het beste weet wat goed en wat slecht is voor die machine en onder welke omstandigheden die optimaal functioneert, zo ook weet de Ontwerper van het menselijke lichaam het beste wat goed en wat slecht is voor het lichaam en zijn functioneren. Dus aangezien Hij zegt dat varkensvlees onrein en verboden is, is het alsnog nuttigen ervan zowel slecht voor ons lichaam als geest.
2-)
Kunt u enkele wonderen noemen die in de Koran voorkomen? Zoals de scheiding van zout zeewater en zoet zeewater ? Of de ontwikkeling van embryo's etc. etc.
Elk hoofdstuk, elke vers, elke regel, elk woord, elke letter, zelfs de punten en de leegtes van de koran hebben allemaal een betekenis, en zijn allemaal wonderbaarlijk.
Een aantal voorbeelden:
“Allah is Hij, Die de hemelen heeft doen verrijzen zonder pilaren die gij kunt zien.”[qtip:1| Ra’d,2]
Met deze vers werd een eind gebracht aan het bijgeloof dat de hemel in stand werd gehouden door de bergen.
“Hij heeft de hemelen en de aarde uit het niets geschapen.”[qtip:2| En’am,101]
In deze vers wordt verteld over een feit dat de wetenschap recentelijk pas heeft ontdekt, namelijk dat het universum met een grote explosie (Big Bang) uit een tijd- en ruimteloze niets tot stand is gekomen.
“Voorzeker Wij hebben de hemel met Onze macht gebouwd, en waarlijk Wij zijn het Die hem uitbreiden.”[qtip:3| Zariyat,47]
Dit is ook recentelijk bevestigd met de ontdekking dat het universum zich uitbreidt.
“En Hij is het, Die de nacht en de dag schiep. Ook de zon en de maan, elk hunner beweegt zich langs een (vaste) baan.”[qtip:4| Enbiya,33]
Het feit dat de maan en de zon elk in een vastgestelde baan bewegen is 1400 jaar geleden verkondigt. Ook dit is relatief recentelijk aangetoond.
“En de zon beweegt zich naar haar bestemming. Dat is het gebod van de Almachtige, de Alwetende.”[qtip:5| Yasin,38]
De foutieve aanname van de mensen uit de middeleeuwen dat de zon niet beweegt werd 1400 jaar geleden tegengesproken in deze vers.
“En je ziet de bergen en je denkt ze onbeweeglijk terwijl zij als de wolken voorbijgaan.”[qtip:6| Naml,88]
In deze vers wordt het feit verkondigt dat de bergen niet stil staan maar bewegen, eeuwen voordat dit door de wetenschap is aangetoond.
“Hij heeft de beide zeeën losgelaten zodat ze elkaar ontmoeten. Tussen beiden is een barrière zodat ze niet overtreden.”[qtip:7| Rahman,19-20]
De samenstelling van het water in de Atlantische oceaan is anders dan die van de middellandse zee. Dit ondanks dat ze bij de straat van Gibraltar elkaar ontmoeten. Het water bij de straat van Gibraltar heeft weer een andere samenstelling. Dit gebied is als een barrière die het zee- en oceaanwater scheidt.
“En ook de aarde spreidde hij uit in de vorm van een struisvogelei.”[qtip:8| Naziat,30]
In een tijdperk dat mensen geloofden dat de aarde plat was, verkondigt de koran niet alleen dat de aarde rond is, maar ook dat hij niet perfect rond is, maar meer de vorm heeft van een ei.
“En wij hebben de mens uit een uittreksel van leem geschapen. Daarna maakten Wij hem een druppel in een welverzekerde rustplaats. Daarop maakten wij de druppel tot een `alaqah (bloedzuiger, opgehangen ding en bloedklomp), waarop Wij de `alaqah tot een mudghah (zoiets als gekauwde substantie) maakten, [waarop Wij de mudghah tot beenderen maakten, waarop wij de beenderen bekleedden met vlees. Daarna brachten Wij hem voort als een nieuw schepsel. Gezegend dus zij Allah, de Beste der scheppenden.”[qtip:9| Mu’minun,12-14]
De verschillende stadia tijdens de embryologische ontwikkeling worden met zo’n detail beschreven, dat het lijkt alsof de schrijver beschikking had over hedendaagse technologie. Het is onmogelijk aan te nemen dat een ongeletterde dit 1400 jaar geleden had kunnen weten. Dit is hem dus ingegeven door de Schepper van de mens.
3-)
Is het waar dat wanneer de bijen uitgestorven zijn, dat de mens maar vier jaar te leven heeft? Wat zegt de Koran hierover?
Hierover is er geen enkele verklaring te vinden in de Koran. Dr. Adnan Ünalan heeft als volgt geantwoord toen hij herinnerd werd over de voorspelling die Einstein deed over bijen. “Één van de hoofdtaken van bijen is bestuiving. Vermindering van bijen wil dus zeggen dat er minder bevruchting zal plaatsvinden. En dit zou in een korte tijd de balans kunnen verstoren en dit zou kunnen leiden tot verdwijning van plantensoorten. Echter, dit zou niet in zo’n korte tijd gebeuren zoals Einstein dat heeft beweerd omdat de natuur, met de wil van Allah, op de één of andere manier zijn evenwicht in balans houdt. Een onderdeel verwijderen uit het systeem zou het systeem niet geheel kunnen verstoren. Er zou eventueel een ander soort herstelmechanisme ontstaan”.
4-)
Kan het geloof eigenlijk wel samen met de wetenschap? Zijn het eigenlijk geen tegenpolen van elkaar?
Dit onderwerp heeft veel aspecten. Wij zullen enkele hieronder behandelen.
Het ware geloof kan niet tegen de wetenschap zijn
Als we het over het geloof hebben dan komen er twee verschillende termen naar voren. “ Het ware geloof” en “superstitie”. Superstitie is een onzinnig bijgeloof dat door eigen verbeeldingen van de mens of door het reformeren van het ware geloof te voorschijn komt. Het ware geloof is een dichtwerk van de geboden en verboden van Allah die het heelal met zijn kracht creëert en met zijn wijsheid en kennis ordent, de aarde voor de mens een wieg en de zon een lamp maakt, het land met bloemen en de hemel met sterren optuigt.
Het ware boek is een decreet van Allah, en het heelal een creatie en eigendom van Hem. Daarom wordt dit universum ook wel “ het universum boek” genoemd. Elke branche van de wetenschap is een tafsir en verklaring van een pagina, een zin of een punt uit dit “universum boek”. Het menselijk lichaam is enkel een woord uit dit boek. Voor elk orgaan van de mens is er tal van boeken geschreven. De tand is een letter waar er een overvloed aan experimenten en scripties (verhandelingen) van zijn gemaakt. Elk atoom en elk cel symboliseren een punt uit dit “universum boek”. De verklaringen van elke stuk van het “universum boek” is ontwikkeld als een apart branche van de wetenschap. Daarom kan de wetenschap die de wijsheden achter het universum en verborgen schoonheden aan het licht brengt niet worden gezien als iets tegenstrijdig met het woord van Allah.
Sommige kringen zien elke ontdekking van de wetenschap als een overwinning op het geloof. Die overwinning kan echter alleen gelden voor een superstitie die de wetenschap ontkent. óf het kan beschouwd worden als een overwinning van het verstand op de Kerk (Rooms-Katholieke) die eeuwen lang Europa weerhield van de wetenschap en Galileo Galilei naar de inquisitie stuurde omdat hij zei dat de wereld om de zon draait. Een moslim daarentegen ziet een dergelijke ontdekking als een oplossing van het mysterie van het universum, dat “het boek der schepping” is. Weer ziet een moslim alle pracht van de beschaving als een vrucht van het menselijke denkvermogen en beschouwd dit als een resultaat van de aan de mens gegeven vermogen en aangeboden mogelijkheden. Zoals Allah het maken van honing aan de bij inspireert en de koe een melkfabriek maakt zo laat Hij ook het menselijke verstand dergelijke vruchten afgeven, denkt een moslim. Telkens als er nieuwe ontdekking worden gedaan, wordt zijn verbazing en verwondering over de kennis en wijsheid van Allah veel groter en zegt hij: “Mashallah”.
De branches van het geloof en de wetenschap
De natuurwetenschappen spreken zich uit over door een goddelijke kracht gecreëerd universum. Het geloof laat de mens kennis maken met de Schepper. Zoals natuurwetenschappen bewijzen dat heel het bestaan een functie heeft, zo laat het geloof weten dat de mens niet een dwaling is en stelt zijn taak vast als “ godsdienstoefening”(ibadah). De natuurwetenschappen behandelen het lichaam door elk fijn deel te analyseren en het geloof spreekt tegen de ziel die zich in dat lichaam bevind. Bijvoorbeeld, natuurwetenschappen onderzoeken hoe het oog werkt en het geloof leert waarnaar het oog wel en waarnaar niet mag worden gekeken.
De Koran is niet een natuurwetenschappelijk boek, maar een goddelijk decreet die mensen de juiste pad op leidt en hen uitnodigt tot dienaarschap. Dit is dan ook de reden waarvoor in koranische verzen enkel impliciet word verwezen naar natuurwetenschappelijke kwesties. Als er in dat goddelijke voorschrift expliciet werd verwezen naar hedendaagse wetenschap, dan zou eeuwen lang dit niet word begrepen door mensen, wellicht zelfs worden ontkent. Dit zou anders een barrière zijn voor de goddelijke uitnodiging, bevel en waarschuwing.
In de koran, die de laatste en meest excellente is van de “haq boeken”(boeken die door goddelijke openbaring zijn neergezonden ), is er geen enkel verbod die mensen van de wetenschap weerhoudt. Laat staan dat er geen verwijzing is naar het feit dat er naar de maan zal worden gereisd, dat er vliegtuigen zullen worden gemaakt en dat elektriciteit zal worden ontdekt. Aldus worden alle ontdekkingen en uitvindingen die worden gedaan tot aan de dag des oordeels niet duidelijk vertelt in Koran, omdat het niet direct een verbinding heeft met het geloof.
Het psychologische gedeelte van dit onderwerp
Voor zover we zien zijn de mensen die de discussie voortzetten over of het geloof wel of niet samen kan met wetenschap en kennis, over het algemeen personen die de dood willen vergeten, het hiernamaals niet willen herinneren en afstand willen nemen van godsdienstoefening.
Je vraagt aan één van hen het volgende:
-“Elk gunst wilt zijn dank toch, of niet?”
-”Ja”, wordt beantwoord.
Je gaat verder:
-“Het niet bedanken voor de gunst is ondankbaarheid, toch?”
Weer wordt er op dezelfde manier beantwoord.
- “Natuurlijk”
- “In dat geval... Zou er dan geen dankbetuiging moeten worden geuit naar Allah, die jou op een aardbol waarvan de snelheid tienduizend kilometer per uur is al jaren laat reizen en jouw bloed bij elk ademhaling verschoont. Allah, die jouw ziel met een verstand, geheugen en emoties en je lichaam met handen, voeten en organen heeft uitgerust? Zouden we dan niet godsdienstoefening moeten uitvoeren?”
Diegene raakt in de war na deze vraag en stelt een vraag die helemaal niets te maken heeft met onderwerp.
-“Zeg eens, is kunstmatige inseminatie volgens jullie geloof toegestaan?”
Op deze manier wil hij afdwalen van het onderwerp, alsof zijn dankbaarheidschuld aan Allah en zijn plicht om godsdienstoefening uit te voeren komt te vervallen als wij geen antwoord kunnen geven op deze vraag.
Deze psychologie ligt vaak onder de discussie of het geloof wel of niet tegenstrijdig is met wetenschap en kennis. Ik zeg vaak, want er zijn ook mensen, alhoewel heel weinig, die dergelijke vragen stellen omdat ze het daadwerkelijk willen leren.
5-)
Kunt u kort informatie geven over de mond en tandgezondheid in de islam?
Het belang van mondgezondheid wordt elke dag beter begrepen. Gezonde mond betekent ook gelijk een gezond lichaam. Er moet even veel aandacht besteed worden aan de mondgezondheid, als het lichaam. De Profeet (v.z.m.h.) heeft als volgt de aandacht getrokken tot het reinigen van de tanden voor het gebed:
"Als ik wist dat het niet moeilijk zou worden, zou ik mijn gemeenschap bevelen om, voor elke gebed, miswak te gebruiken.” [qtip:1| Bukhari, Cuma, 8]
"Miswak reinigt de mond, zal Allah tevreden stellen"[qtip:2| Bukhari,Savm, 27]
"Levenswijze van de profeten."[qtip:3| Tirmizî, Nikâh, 1]
"Djibril heeft zo vaak stilgestaan waardoor ik dacht dat het gebruik van Miswak verplicht zou worden"[qtip:4| Ahmed, V, 263]. Hadiths van de Profeet(v.z.m.h.) heeft het gebruik van Miswak aangemoedigd. Het doel is het beschermen van de gezondheid en het reinigen van de tanden en mond.
Kronen, bruggen, protheses en vullingen worden voorzien voor de mondgezondheid en zijn de voortvloeiende oplossingen in deze eeuw. Deze behandelingen zijn essentieel voor een therapeutisch doeleinde.
De Profeet (v.z.m.h.) beval behandeld te worden voor ziekten. De Profeet werd ook behandeld met de materialen en medicijnen die ze toen hadden.
Een Hadith die te maken heeft met dit onderwerp:
"O dienaren van Allah! Wordt behandeld, want Allah heeft voor alle ziektes een heling of genezing geschapen. Echter, met één uitzondering, de ouderdom.[qtip:5| Tirmizî, Tıb 2; EbûDâvud, Tıb 1; İbnMâce, Tıb 1; Ahmed bin Hanbel, III/156]
[5] Tirmizî, Tıb 2; EbûDâvud, Tıb 1; İbnMâce, Tıb 1; Ahmed bin Hanbel, III/156
6-)
Kunt u de Hadith “Barmhartig is de onenigheid onder mijn volk” uitleggen? En is deze Hadith Sahih?
Geachte broeder,
Sommigen die over bepaalde hadith denken dat zij verzonnen zijn, zijn degenen die niet begrijpen waarom deze hadith is verkondigd en zien de betekenis er niet van in. Wanneer dit het geval is, hoort men er bewust van te zijn dat diegenen die de betekenis er niet van inzien, lege woorden uitkramen. De hadith die door onze profeet (SAW) is verkondigd, zijn na een strikte controle van de Islam geleerden tot ons gekomen. Ebû Eyyup el-Ensârî, die enkel voor één hadith van Medina naar Egypte is gereisd, is voor deze kwestie genoeg als bewijs. Op de volgende eeuwen hebben de hadith geleerden voor 4 á 5 eeuwen dag en nacht onderzocht hoe waargetrouw deze hadith zijn. Overleveringen die zij als hadith vernamen, namen zij niet direct als authentiek aan. Wie de hadith heeft overgeleverd en welke namenketen hij gevolgd heeft, zijn één voor één onderzocht. Wegens deze verschillen in ketenen van de overleveringen zijn de hadith’s zelfs gegradeerd en zijn hiernaar hadith boeken geschreven. Er zijn hadith waarvan de betekenis hetzelfde is terwijl deze anders zijn overgeleverd. Er zijn weer andere hadith, die volgens de terminologie van de hadith, gegradeerd zijn naar “merfoe, moenkati, mursel, daief (zwak)”. Dit soort hadith die op het eerste blik niet werden begrepen, werden door de hadith geleerden binnen het kader van de hadith-wetenschappen getracht te begrijpen middels het geheel aan betekenissen van sommige ayah’s en hadith. Op die manier gaven zij uitleg. Zo ook valt de hadith “Onenigheid onder mijn volgelingen is een barmhartigheid.” onder de hierboven genoemde punten. Deze verheven hadith is gedurende de geschiedenis van de Islam voor verschillende bezwaren komen staan. De hadith geleerden hebben hen de benodigde antwoorden gegeven en duidelijk gemaakt dat het zinloze bezwaren zijn.
Als voorbeeld voor dit soort verheven hadith willen wij de woorden en het uitleg van de hadith geleerden uitgebreid neerzetten, zodat diegenen die tegen iedere hadith die zij niet begrijpen “ongegrond” zeggen, op dit vlak voorzichtig zijn. Imam Ajlûnî heeft het boek Keshfoe’l-Hafâ geschreven. In dit boek wordt onderzocht of de hadith waarover is gedebatteerd en als hadith is vernomen, ook daadwerkelijk hadith is. Dit is het origineelste werk op het gebied van hadith. Over deze hadith geven de hadith geleerden het volgende uitleg: İmam Beyhakî Medhal, van ibni Abbas, vekondigt een hadith met de volgende betekenis:
“Mijn metgezellen zijn als de sterren in de hemel. Van welke jullie een hadith vernemen, vinden jullie de waarheid. Onenigheid onder de metgezellen is voor jullie een barmhartigheid.”[qtip:(1)| El-Adjlûnî, Keshfoe’l-Hafâ, 1:64; el-Moenâvî, Feyzoe’l-Qadîr, 1:210-212] Op dezelfde plek maakt Beyhakî weer plaats voor de volgende hadith: “Onenigheid onder de metgezellen van Mohammed (SAW) is voor Allah’s dienaren een barmhartigheid.” Inhoudelijk is dezelfde hadith ook door Taberânî, Deylemî, Eboe Naîm, ez-Zerkeshi, İbni Hadjer duidelijk gemaakt. De grote hadith geleerde Hattabî zegt het volgende:
“Twee personen hadden bezwaar tegen deze verheven hadith: de één was gek en de ander was ongelovig. Deze zijn el-Musilî en Djâhiz. Zij zeggen het volgende: “Als onenigheid barmhartig zou zijn, zou eennheid kwelling zijn.” Hattabî, die duidelijk maakt dat dit onzin is, legt “onenigheid” als volgt uit:
“Onenigheid is er in drie soorten. De eerste is de ontkenning van de entiteit van Allah, en de tweede is de bid’at (toevoeging) omtrent de eigenschappen van Allah. Tenslotte is er onenigheid over de[qtip:fer’i| Dit zijn die aspecten binnen het geloof die niet fundamenteel zijn voor het geloof. Fundamentele aspecten zijn bijvoorbeeld de zes fundamenten van het geloof]die behoren tot de fikh (Islamitische jurisprudentie). De onenigheid op dit vlak is voor het volk barmhartig. Omar bin Abdoe’l-Aziz zegt het volgende:
Het gezegde “De metgezellen kenden geen onenigheid” bevalt mij niet. Als zij geen onenigheid kenden, zou er geen fatwaa (Islamitisch oordeel) uitgesproken kunnen worden.
İmam Newewî geeft middels Sahih-i Moeslim het volgende uitleg over dit punt:
“Dat iets barmhartig is, behoeft als zijn tegenpool geen kwelling. Zoiets is binnen deze hadith ook ongegrond. Dit zeggen enkel onwetenden. Allah zegt het volgende: “Het is van Zijn barmhartigheid dat hij de nacht voor jullie heeft gecreëerd zodat jullie kunnen rusten.” Dat de nacht hier “barmhartig” is genoemd, houdt niet in dat de dag een kwelling is.
Weer zeggen sommige geleerden dat door de hadith “Mijn volk verenigt zich niet op dwaling” op te zeggen, niet de betekenis opgemaakt behoord te worden dat “onenigheid onder mijn volk” niet barmhartig is.
Op welke betekenis er wordt gedoeld met “onenigheid” in de hadith, zeggen de geleerden het volgende:
“De bedoelde onenigheid hier is niet de onenigheid omtrent de fundamenten van het geloof, maar onenigheid omtrent de fer’î kwesties. Want onenigheid over de fundamenten van het geloof is dwaling (Kadı İyaz, Sübki). De bedoelde onenigheid hier is onenigheid omtrent arbeid, verblijf, graad en positie. En dit is barmhartig voor het volk, want verschillende beroepen is barmhartig voor iedereen (İmam Harameyn).
De hadith geleerden komen overeen dat het hierbij gaat om onenigheid over de fer’î kwesties. Dit wordt idjtihad (oordeel) genoemd. Door deze verschillende oordelen over de fer’î kwesties, dus niet kwesties omtrent de fundamenten van het geloof, zijn verschillende wetscholen tot stand gekomen. Deze verschillende wetscholen is voor de moslims barmhartig. Want iedere moslims heeft in zijn eigen omstandigheid een wetschool gevolgd en zijn aanbidding uitgevoerd.
Wanneer er tussen beoordelaars onenigheid is over een onderwerp, krijgen de juist oordelenden twee hasenat (goede daad), en de fout oordelenden één hasenat. Zelfs wanneer ze in de religieuze kwesties fout zitten terwijl ze naar het goede op zoek zijn, verrichten ze een goede daad en dus geen slechte daad. Voor een breder uitleg over dit onderwerp kan er gekeken worden naar het eerste boek van Feyzü’l-Kadir (P. 210-212). Wanneer de hadith “Onenigheid onder mijn volgelingen is een barmhartigheid” wordt begrepen als “onenigheid over de dienst voor de Ware, uitleg over verschillende perspectieven, verschillende oordelen hebben”, dan wordt dit onderwerp wat breder. Want terwijl iedere moslim in dezelfde basis en waarheid gelooft, kent ieder persoon een eigen persoonlijkheid en manier van denken. Daarom kunnen gebeurtenissen verschillend worden benaderd en verklaard. Aangezien moslims hun kwesties middels vergaderingen zullen oplossen, kan iedereen op een serieuze wijze zijn gedachte duidelijk maken, en middels zijn kennis en specialisatie zijn perspectief duidelijk maken. Op deze manier kan onenigheid een bron van materiële en spirituele ontdekking zijn. Wanneer Said Nursi deze verheven hadith in zijn boek “De brieven” uitlegt, gaat hij met drie vragen en antwoorden en met voorbeelden in op dit onderwerp. Samengevat is het uitleg als volgt:
Vraag en antwoord zijn als volgt:
In de hadith is vermeld “Onenigheid onder mijn volgelingen is een barmhartigheid.” Onenigheid behoeft partijdigheid. Hoe kan dit barmhartig zijn?
Met de onenigheid in die overlevering wordt een gunstige onenigheid bedoeld. Ofwel, ieder werkt voor herstel en verspreiding van zijn eigen weg. Er wordt niet gewerkt aan afbraak en opheffing, maar vordering en vervolmaking van andermans weg. Echter is ongunstige onenigheid – wat inhoudt dat er kwaadgezind en vijandig gewerkt wordt aan elkaars afbraak – gezien de overlevering, verworpen. Want zij die met elkaar ruziën, kunnen niet gunstig functioneren.
De tweede vraag: de partijdigheids-kwaal redt de onderdrukte van de wreedheid van de tiran. Want wanneer de vooraanstaanden van een stad verenigen, kunnen ze de onderdrukten terneerslaan. Wanneer er sprake van partijdigheid is, kunnen de onderdrukten elkaar redden door een partij te kiezen.
Deze kwestie wordt als volgt uitgelegd:
Als er partijdigheid omwille van rechtvaardigheid plaatsvindt, kan het steun zijn voor de rechtvaardigen. Echter zijn de egoïstische en kwaadgezinde partijdigheden zoals de hedendaagse, support voor de onrechtvaardigen; zij vormen een steunpunt voor hen. Want wanneer de duivel bij een man met kwaadgezinde partijdigheid komt en zijn support toont door zijn opvatting te ondersteunen, zou die man de duivel barmhartigheid toewensen. Als er een engel van een man zich zou aansluiten bij de tegenpartij, zou hij dusdanig onrechtvaardig zijn, hij zou hem wel –God verhoede – onheil kunnen toewensen.
En de derde kwestie is als volgt:
Wanneer er onenigheid is omwille van rechtvaardigheid of waarheid, dan is er onenigheid om de redenen die tot de overeenstemmende hoofdzaak en doel leiden. Door alle punten in een waarheid te exposeren, worden rechtvaardigheid en waarheid gediend. Botsing tussen onenigheden omwille van partijdigheid, kwaadgezindheid, baatzuchtigheid en faraonische zelfzucht, straalt geen glans van waarheid uit, maar brengt een vuur van oproer. Terwijl unanimiteit het doel hoort te zijn, is er tussen de ideeën van zulke mensen geen overeenstemming te vinden op aarde. Omdat het niet omwille van rechtvaardigheid is, wordt er extreem overdreven en ontstaan er redenen tot verdeeldheid, zonder mogelijkheden tot eendracht. De hedendaagse wereldse toestand is hier getuige van.
Na samengevat dit uitleg gegeven te hebben, waarschuwt Bediuzzaman Said Nursi alle moslims met het volgende:
O gelovigen! Als jullie niet schandelijk in gevangenschap willen vervallen, kom dan tot bezinning. Betreed het heilige fort “Gelovigen zijn slechts elkaars broeders” (49:10) en vind steun tegen de tirannen die profiteren van jullie onenigheid. Anders kunnen jullie, jullie levens behoeden, noch jullie rechten verdedigen.
Zoals bekend kunnen twee krijgers tijdens een strijd met elkaar, beide overwonnen worden door een kind. Als twee bergen op een weegschaal elkaar in balans houden, kan een kleine steen met ze spelen door hun evenwicht te verstoren; hij kan de ene omhoog en de andere omlaag halen. Zie nu, o gelovigen! Wegens overdreven hebzucht en vijandige partijdigheid verliezen jullie volledig jullie macht; met weinig kracht kunnen jullie verpletterd worden. Als jullie betrokken zijn met jullie sociale leven, maak dan het verheven principe: “De band tussen gelovigen is als de steun die ervoor zorgt een gebouw staande te houden.” jullie levensprincipe en wordt gered van wereldse vernederingen en kwellingen in het hiernamaals.
Als er na zo een lang uitleg alsnog over deze hadith “ongegrond, verzonnen” wordt gezegd, dan is dit niets anders dan onwetendheid. Geen enkele hadith geleerde heeft deze hadith “ongegrond” verklaard. Bediuzzaman Said Nursi heeft in de twaalf fundamenten van de derde tak van het 23ste Woord in zijn boek “De woorden” duidelijk gemaakt hoe er naar twijfelachtige hadith gekeken zou moeten worden; het is verstandig die te raadplegen.
7-)
Kan het geloof eigenlijk wel samen met de wetenschap? Zijn het eigenlijk geen tegenpolen van elkaar?
Dit onderwerp heeft veel aspecten. Wij zullen enkele hieronder behandelen.
Het ware geloof kan niet tegen de wetenschap zijn
Als we het over het geloof hebben dan komen er twee verschillende termen naar voren. “ Het ware geloof” en “superstitie”. Superstitie is een onzinnig bijgeloof dat door eigen verbeeldingen van de mens of door het reformeren van het ware geloof te voorschijn komt. Het ware geloof is een dichtwerk van de geboden en verboden van Allah die het heelal met zijn kracht creëert en met zijn wijsheid en kennis ordent, de aarde voor de mens een wieg en de zon een lamp maakt, het land met bloemen en de hemel met sterren optuigt.
Het ware boek is een decreet van Allah, en het heelal een creatie en eigendom van Hem. Daarom wordt dit universum ook wel “ het universum boek” genoemd. Elke branche van de wetenschap is een tafsir en verklaring van een pagina, een zin of een punt uit dit “universum boek”. Het menselijk lichaam is enkel een woord uit dit boek. Voor elk orgaan van de mens is er tal van boeken geschreven. De tand is een letter waar er een overvloed aan experimenten en scripties (verhandelingen) van zijn gemaakt. Elk atoom en elk cel symboliseren een punt uit dit “universum boek”. De verklaringen van elke stuk van het “universum boek” is ontwikkeld als een apart branche van de wetenschap. Daarom kan de wetenschap die de wijsheden achter het universum en verborgen schoonheden aan het licht brengt niet worden gezien als iets tegenstrijdig met het woord van Allah.
Sommige kringen zien elke ontdekking van de wetenschap als een overwinning op het geloof. Die overwinning kan echter alleen gelden voor een superstitie die de wetenschap ontkent. óf het kan beschouwd worden als een overwinning van het verstand op de Kerk (Rooms-Katholieke) die eeuwen lang Europa weerhield van de wetenschap en Galileo Galilei naar de inquisitie stuurde omdat hij zei dat de wereld om de zon draait. Een moslim daarentegen ziet een dergelijke ontdekking als een oplossing van het mysterie van het universum, dat “het boek der schepping” is. Weer ziet een moslim alle pracht van de beschaving als een vrucht van het menselijke denkvermogen en beschouwd dit als een resultaat van de aan de mens gegeven vermogen en aangeboden mogelijkheden. Zoals Allah het maken van honing aan de bij inspireert en de koe een melkfabriek maakt zo laat Hij ook het menselijke verstand dergelijke vruchten afgeven, denkt een moslim. Telkens als er nieuwe ontdekking worden gedaan, wordt zijn verbazing en verwondering over de kennis en wijsheid van Allah veel groter en zegt hij: “Mashallah”.
De branches van het geloof en de wetenschap
De natuurwetenschappen spreken zich uit over door een goddelijke kracht gecreëerd universum. Het geloof laat de mens kennis maken met de Schepper. Zoals natuurwetenschappen bewijzen dat heel het bestaan een functie heeft, zo laat het geloof weten dat de mens niet een dwaling is en stelt zijn taak vast als “ godsdienstoefening”(ibadah). De natuurwetenschappen behandelen het lichaam door elk fijn deel te analyseren en het geloof spreekt tegen de ziel die zich in dat lichaam bevind. Bijvoorbeeld, natuurwetenschappen onderzoeken hoe het oog werkt en het geloof leert waarnaar het oog wel en waarnaar niet mag worden gekeken.
De Koran is niet een natuurwetenschappelijk boek, maar een goddelijk decreet die mensen de juiste pad op leidt en hen uitnodigt tot dienaarschap. Dit is dan ook de reden waarvoor in koranische verzen enkel impliciet word verwezen naar natuurwetenschappelijke kwesties. Als er in dat goddelijke voorschrift expliciet werd verwezen naar hedendaagse wetenschap, dan zou eeuwen lang dit niet word begrepen door mensen, wellicht zelfs worden ontkent. Dit zou anders een barrière zijn voor de goddelijke uitnodiging, bevel en waarschuwing.
In de koran, die de laatste en meest excellente is van de “haq boeken”(boeken die door goddelijke openbaring zijn neergezonden ), is er geen enkel verbod die mensen van de wetenschap weerhoudt. Laat staan dat er geen verwijzing is naar het feit dat er naar de maan zal worden gereisd, dat er vliegtuigen zullen worden gemaakt en dat elektriciteit zal worden ontdekt. Aldus worden alle ontdekkingen en uitvindingen die worden gedaan tot aan de dag des oordeels niet duidelijk vertelt in Koran, omdat het niet direct een verbinding heeft met het geloof.
Het psychologische gedeelte van dit onderwerp
Voor zover we zien zijn de mensen die de discussie voortzetten over of het geloof wel of niet samen kan met wetenschap en kennis, over het algemeen personen die de dood willen vergeten, het hiernamaals niet willen herinneren en afstand willen nemen van godsdienstoefening.
Je vraagt aan één van hen het volgende:
-“Elk gunst wilt zijn dank toch, of niet?”
-”Ja”, wordt beantwoord.
Je gaat verder:
-“Het niet bedanken voor de gunst is ondankbaarheid, toch?”
Weer wordt er op dezelfde manier beantwoord.
- “Natuurlijk”
- “In dat geval... Zou er dan geen dankbetuiging moeten worden geuit naar Allah, die jou op een aardbol waarvan de snelheid tienduizend kilometer per uur is al jaren laat reizen en jouw bloed bij elk ademhaling verschoont. Allah, die jouw ziel met een verstand, geheugen en emoties en je lichaam met handen, voeten en organen heeft uitgerust? Zouden we dan niet godsdienstoefening moeten uitvoeren?”
Diegene raakt in de war na deze vraag en stelt een vraag die helemaal niets te maken heeft met onderwerp.
-“Zeg eens, is kunstmatige inseminatie volgens jullie geloof toegestaan?”
Op deze manier wil hij afdwalen van het onderwerp, alsof zijn dankbaarheidschuld aan Allah en zijn plicht om godsdienstoefening uit te voeren komt te vervallen als wij geen antwoord kunnen geven op deze vraag.
Deze psychologie ligt vaak onder de discussie of het geloof wel of niet tegenstrijdig is met wetenschap en kennis. Ik zeg vaak, want er zijn ook mensen, alhoewel heel weinig, die dergelijke vragen stellen omdat ze het daadwerkelijk willen leren.
8-)
Mag een vrouwlijke arts een patient behandelen?
Het is voor een persoon verplicht zich in zijn leven te onderhouden en van schadelijke dingen af te houden.
Wanneer een persoon ziek is, is het zijn plicht behandeld te worden, want het lichaam is de mens toevertrouwd door Allah. Om de Islamitsche plichten te kunnen volbrengen, behoort het lichaam in een gezonde staat te verkeren. Zelfs wanneer hij zijn lichaam goed verzorgd, kan een mens ziek worden. Rasulallah (v.z.m.h.) heeft gezegd:
“Ow Allah’s aanbidders, word behandeld” [qtip:(1)| Tirmizî, Geneeskunde, 2; Ebû Dâvud, Tıbb, 1, II; İbn Mâce, Tıbb, 1; Ahmed b. Hanbel, III/156]
Behandeld worden omvat: medicijn slikken, geopereerd worden, bloed afstaan, een deel van je lichaam af laten snijden of iets laten verwijderen. Een arts mag tijdens een dergelijke operatie, zolang dat nodig is, naar zijn vertrouwelijke plaatsen kijken. Echter, voor een patiente geldt dat zij, voor zover mogelijk, door een vrouwelijke arts behandeld te worden. Rasullah heeft ons hierover op de volgende punten gewezen:
“Ow de Zendeling van Allah, behoren wij ook wanneer wij alleen zijn op onze bedekking te letten?” werd Hem (v.z.m.h.) gevraagd. Hij antwoordde: “Ongetwijfeld is Allah het waardiger om voor geschaamd te worden.”[qtip:(2)| Buharî, Gasl, 20; Tirmizî, Waarde, 22, 39; İbn Mâce, Nikâh, 28]
Een keer was Rasulullah (v.z.m.h.) naar een plek gegaan waar kamelen werden verhandeld. Toen hij zag dat de herder zich had uitgekleed onder de zon, ontsloeg hij hem van zijn taak en zei:
“Laat een persoon zonder schaamte niet in ons werk werken” [qtip:(3)| es-Serahsî, a.g.e., X, 156]
Echter met een goede reden mag er naar het geslachtsdeel van een man of vrouw gekeken worden. Bijvoorbeeld; wanneer iemand besneden zal worden, mag de arts naar het geslachtsdeel kijken; dit geldt ook wanneer men ziek is. Ook bij het baren mag een vrouwelijke arts naar het geslachtsdeel van een vrouw kijken. Wanneer het niet anders kan, mag ook een een mannelijke arts daar naar kijken. Want Rasullah (v.z.m.h.) heeft toegestaan dat tijdens het baren een vroedvrouw er bij mag staan en indien nodig ook naar het baren zelf mag kijken. [qtip:(4)| es-Serahsî, a.g.e., X, 156]
Rasullah (v.z.m.h.) zegt over het behandeld worden van een vrouw door een man het volgende:
“Wanneer er geen vrouwelijke arts is om een vrouw te behandelen in haar wond en er geen mogelijkheid is een andere vrouw de behandeling te leren, en wanneer er sprake is van dat de vrouw ondragelijke pijn heeft, op is of bijna overlijdt, dan mag zij buiten de wond om alles bedekken en door een mannelijke arts behandeld worden. De mannelijkse arts zal dan met man en macht zich proberen te focussen op de wond, want voor een sexe is het moeilijker om de tegenovergestelde sexe te behandelen. In deze situatie zal dan gekeken worden of dit niet anders kan. Deze situatie houdt in: levensgevaar. Wanneer er sprake is van levensgevaar, dan is enkel de noodzakelijke behandeling toegestaan.” [qtip:(5)| es-Serahsî, a.g.e., X, 157]
9-)
Is het waar dat Nederlands brood/broodjes varkensvet bevat?
Heel veel broden en andere producten bevatten bijvoorbeeld E471 (oftewel Mono en di glyceriden van VETzuren). Zoals de naam al aangeeft, is het een ingredient wat afkomstig is van een vet. Dit kan een plantaardige vet zijn, maar kan ook een dierlijke vet zijn. De oorsprong is niet te herleiden op het etiket. Men dient dit op te vragen bij de producent.
Er worden in broden ook verbetermiddelen gebruikt. Deze broodverbetermiddelen kunnen afkomstig zijn van menselijk haar, varkenshaar, eende veren of synthetisch zijn. Ook dit is niet te herleiden van het etiket. Er zijn nog heel veel voorbeelden die gegeven kunnen worden. Het is ook een erg lastige situatie. Het is ook geen oplossing om zelf brood te gaan maken, aangezien bepaalde middelen ook aan tarwebloem toegevoegd worden. Zolang er in Nederland/Europa geen Halal inspecties plaatsvinden bij producenten, kan er geen garantie afgegeven worden dat het voldoet aan de Islamitische spijswetten.
