Meest Gelezen in de Categorie

Als diegene met licht gekleurd haar of bij wie het haar vergrijsd is, zijn haar wil verven, is het mogelijk dat we dit volgens de Islam op de volgende manier oordelen. Voordat de Islam kwam, dachten de Joden en Christenen dat mooi uitzien en opmaken tegenstrijdig was met het dienaarschap van Allah; hierdoor verfden of veranderden ze de kleur van hun haar niet.

De Profeet (v.z.m.h.) zei tegen Zijn Ashab dat zij hun haar en baard konden verven met henna of ander soort verf om zo een onderscheidend karakter te krijgen. Ebû Hüreyre (r.a) heeft een overlevering overgedragen waarin het volgende wordt gezegd: “De Joden en Christenen verven (hun haar) niet. Doe daarom het tegenovergestelde van hen, dat wil zeggen verf jullie haar en baard.”[qtip:(1) | Buhârî, Enbiyâ, 50; Libas, 67; Müslim, Libas, 80; Ebû Dâvud, Tereccül, 18; Nesâî, Zîne, 14]

Maar het bevel in de hadith geeft aan dat het niet bindend, maar mendup (een mooie daad) is. Verschillende metgezellen van de Profeet (v.z.m.h.) zoals: Ebû Bekir (r.a.), Omar (r.a.), Ali (r.a.), Ka'b (r.a.) en Enes (r.a.) hebben hun haar niet geverfd.

Daarentegen moet er geen voorkeur worden gegeven worden aan een zwarte kleur bij het verven van het haar. Want over het algemeen wordt haarverf gebruikt om vergrijsd haar te verven. De kleur zwart laat iemand veel jonger uitzien dan dat men in werkelijkheid is. Deze toestand kan iemand doen dwalen van het werkelijke doel van het verven (met of zonder henna) van het haar. Tijdens de verovering van Mekka zag Rasulullah (v.z.m.h.) dat Ebû Bekr’s vaders (Ebû Kuhâfe) haar spierwit vergrijsd was en Hij zei;”Verander dit witte haar en vermijd de zwarte kleur."[qtip:(2) | Ebû Dâvud, Tereccül, 18; Nesâî, Zîne, 15; Ahmed b. Hanbel, I,165, 356, II, 261, 499, III,160, 322] Maar als diegene bij wie zijn haar vergrijsd is, jong is dan is het toegestaan om het zwart te verven. Want er is overgedragen dat metgezellen zoals Sa'd b. Ebî Vakkas, Ukbe b. Âmir, Hasan, Huseyin en Cerîr voorkeur gaven aan de kleur zwart.[qtip:(3) | Yusuf el-Kardâvî, el-Halâl vel-Harâm fil-İslâm, Vertaling: Mustafa Varlı, Ankara 1970, Blz.. 102, 103]

De Profeet (v.z.m.h.) heeft aanbevolen om bij het verven van het haar henna te gebruiken. ”Om het vergrijsde haar te verven, is het beste om gebruik te maken van henna of linnen plant.”[qtip:(4) | Ebû Dâvud, Tereccül, 18; Tirmizî, Libâs, 20; Nesâî, Zîne, 16; İbn Mâce, Libâs, 32; Ahmed b. Hanbel, V, 147, 150, 154] Er is ook overgedragen dat Enes b. Mâlik, Ebû Bekr hun haar met henna en linnen plant verfden en dat Omar (r.a.) zijn haar met puur henna verfde. (el-Kardâvî, a.g.e., s. 103).

Conclusie: mannen en vrouwen die hun grijze haar willen verven in de gele of rode kleur, wordt gezien als mustahab (een mooie daad); het verven in de kleur zwart, gebaseerd op sterke bronnen, is niet toegestaan. Alleen is het voor jonge mensen waarbij het haar vergrijsd is toegestaan hun haar zwart te verven. Bij het verven van het haar wordt aangeraden gebruik te maken van henna of verf die gemaakt worden van linnen planten.[qtip:(5) | İbn Âbidîn, Reddül-Muhtâr, Vertaling: Ahmed Davudoğlu, İstanbul 1982-1988, XV, 378, XVII, 314] Nadat de solide stof van de henna -die aangebracht is op handen, voeten of het hoofd- schoongemaakt is, is de achtergebleven kleur op de huid geen verhindering voor het doorlaten van water. Hierdoor is dat geen belemmering voor woedoe of ghusl. (İbn Âbidin, a.g.e., I, 224).

Het verbodene en gebodene is, zoals alles, afhankelijk van ALLAH. Als ALLAH iets “halal” verklaart, dan is het toegestaan, als ALLAH iets haram verklaart, dan is het verboden. De mens is, of hij er bewust van is of niet, onderworpen aan een test. De geboden en verboden worden de mensen aangeboden met daarnaast de consequenties van handelingen.

Om een mens in een waardige staat die het paradijs schikt te stellen, laat de Schepper de mensheid een examen ondergaan. Vanwege deze reden heeft de Heer een aantal verboden en geboden vastgesteld. Wat hier dus telt is de gehoorzaamheid die getoond wordt aan de Heerser der bestaan.

Deze Goddelijke principes bevatten zowel vele persoonlijke als gemeenschappelijke voordelen. Hierdoor verneemt een redelijke mens ook een aantrekkingskracht jegens Goddelijke wetten.
Eén van de verboden binnen de Islam is dan ook het eten van varkensvlees. Ook dit verbod bevat vele wijsheden. Wij zullen slechts een aantal ervan behandelen.

-    Het blijkt dat het vetgehalte in varkensvlees zeer hoog is, met name binnen de cellen. Vet bevat tweemaal zoveel calorieën als koolhydraten en eiwitten en wordt onmiddellijk opgeslagen en slechts met grote moeite weer afgebroken.

-    Het cholesterolgehalte van varkensvlees blijkt hoog. Vet hangt altijd samen met cholesterol. Het menselijk lichaam heeft cholesterol nodig voor de aanmaak van celmembranen en voor vettransport. Te veel cholesterol veroorzaakt afzetting op de bloedvatwanden en bevordert toenemende vernauwing van de slagaders.

-    Ook bevat varkensvlees eiwitten, die vanwege hun structuur snel rotten in uw darmen. Door de hierbij vrijkomende rottingsproducten komen er veel toxines vrij en vormen deze producten een grote belasting voor uw darmen, bloed, lymfe, lever, matrix en nieren. De eiwitstructuur van het vlees van de varkens lijkt op die van mensen. Hierdoor wordt het door het immuunsysteem niet als lichaamsvreemde stof beschouwd en kan het gemakkelijk in het bloed en de lymfe belanden, inclusief alle toxines en eiwit rotting producten. Dit gebeurt veel sneller dan bij alle andere dierlijke en plantaardige eiwitten.

-    Het bindweefsel heeft last van zwavelhoudende mycopolysacchariden in het varkensvlees, die zeer slijmig zijn. Dit heeft tot gevolg dat de varkensvleeseters eigenaardige Rubensiaanse opzwelling van het bindweefsel vertonen. Er vindt een opstapeling plaats van slijmsubstanties in pezen, gewrichten, kraakbeen etc., wat o.a. kan leiden tot reuma, arthritis en dicusproblemen. Het bindweefsel zuigt zich als een spons vol met water en zwelt. Aangezien deze zwavelhoudende verbindingen gekoppeld zijn aan bepaalde organen, is het zelfs aan mensen te zien welk varkensvlees ze het liefst eten: hals-, rug-, buikspek of ham. De bindweefselstructuren van de mens worden zwakker door het varkensvlees en er ontstaan eerder klachten van het bewegingsapparaat.

-    Varkensvlees bevat veel groeihormonen. Dit veroorzaakt niet alleen bij jongeren een versterkte groei, maar bevordert ook ontstekingen. Aangezien deze groeihormonen alle groeiprocessen bevorderen, bewerkstelligen ze ook de groei van kankercellen.

-    Het histamine en imadozolgehalte van varkensvlees is hoog. Hierdoor worden allergieën, netelroos en neurodermitis, abcessen, steenpuisten, negenogen en alle mogelijke ontstekingen bevorderd. Een hoog histaminegehalte maakt ook minder stressbestendig, activeert maagzweren, hartritmestoornissen en hartinfarcten.

-    Varkensvlees bevat vreemdsoortige tumorbevorderende stoffen, die als oncogenen, endobionten, siphonospora en polymorfa beschreven worden.

-    Varkensvlees bevat virussen, met name griepachtige virussen. Deze virussen vestigen zich meestal in onze longen en grijpen hun kans tijdens een verzwakte periode van ons immuunsysteem. Dit kan ook leiden tot chronische verkoudheden.

-    Varkens hebben een slechter ontgiftingsysteem, waardoor ze hun afvalstoffen sneller in vetweefsel opslaan. Bij consumeren van vlees (met vet) moet ons ontgiftingsmechanisme hiermee aan de slag. Levert aldus een grotere belasting op voor ons lichaam.

-    Een varken is een dier zonder jaloezie. Opvallend is dat mensen die veel varkensvlees eten, dit gevoel ook verliezen en gezonde jaloezie niet meer te zien is bij hen. De Franse filosoof verwoordde het belang dat hij toonde aan eten ook met de volgende woorden: “vertel mij wat jij eet, dan vertel ik wie jij bent.”

-    Een gevaarlijke ziekte die ook middels varkensvlees de mens besmet, is trichinosis. Een parasiet welke trichine genoemd wordt,  Meestal raken varkens geïnfecteerd met deze ziekte door het eten van muizen of varkensvlees met trichine. Echter resulteert trichine bij varkens niet tot een gevaarlijke ziekte. Daarentegen veroorzaakt het een zeer gevaarlijke en dodelijke ziekte bij mensen. Deze ziekte bevat de volgende risicofactoren:

Verschijnselen:

Bij ernstige infecties:

1 intestinale fase:
Nausea (misselijkheid)
Emesis (braken)
Buikkrampen
Diarree

2 spierinvasie (migratiefase 2-4 weken na besmetting):

Koorts
Spierpijnen
Spierverzwakking
Puntbloedingen onder de nagels
Subconjunctivale hemorrhagie (bloedingen in het oog)
Koorts
Oedeem (vochtophoping in de weefsels, waardoor die zwellen)
Hoofdpijn
Conjunctivitis (oogontsteking)
Lymfadenopathie (vergrote en pijnlijke lymfeklieren)
Huiduitslag
Bronchitis

Dodelijk:

Myocarditis (hartspier ontsteking)
Encefalitis (hersenontsteking)

3 inkapseling:

Spierpijn
Spierzwakte

Ook zijn er in landen zoals Turkije, behalve niet-moslims, geen enkele moslim getroffen met deze ziekte.

Onze Heer heeft voor onze voeding vele verschillende soorten voedsel geschapen. Daarbij verbiedt Hij het nuttigen van bepaalde soorten voedsel en drank. Hij is Bezitter van eindeloze barmhartigheid en belaadt Zijn onderdanen niet met een last die zij niet dragen kunnen. De verboden en geboden zijn slechts bedoeld voor de bestwil van de mens zelf en zijn makkelijk uitvoerbaar voor een ieder.

Wat zou men, naast het gered worden van de boven genoemde kwalen, verliezen als hij geen varkensvlees meer zou eten?

Zoals de ontwikkelaar van een machine het beste weet wat goed en wat slecht is voor die machine en onder welke omstandigheden die optimaal functioneert, zo ook weet de Ontwerper van het menselijke lichaam het beste wat goed en wat slecht is voor het lichaam en zijn functioneren. Dus aangezien Hij zegt dat varkensvlees onrein en verboden is, is het alsnog nuttigen ervan zowel slecht voor ons lichaam als geest.

Als het gaat om de haartjes tussen de wenkbrauwen en op de hoeken van de wenkbrauwen: er is een bepaalde vorm wat normaal is voor wenkbrauwen (er zijn vormen die als normaal worden beschouwd) van vrouwen.

“Alle haartjes die daarbuiten vallen, er lelijk uitzien of die de persoon lelijk maken, kunnen worden geëpileerd. Maar om normale wenkbrauwen te epileren, zodat deze er modieus uit gaan zien, is niet toegestaan.”[qtip:(1)| Prof. Dr. Hayreddin Karaman]

Het epileren van wenkbrauwen, het langer laten staan van wimpers, het verwijderen van haartjes op het gezicht van vrouwen zijn onderwerpen geweest waar islamgeleerden zich lange tijd over gebogen hebben. Onze Profeet (v.z.m.h.) heeft in een hadith over dit onderwerp het volgende gezegd: “Moge Allah, vrouwen die hun gezichtsharen verwijderen vervloeken.” [qtip:(2)| Buhari, 'Libas', 84; Müslim, 'Libas', 120]

De islamgeleerden hebben lang gediscussieerd over naar welke handelingen expliciet wordt verwezen in deze hadith.

Volgens de meeste Islamgeleerden mogen vrouwen, om er mooi uit te zien voor hun mannen en met hun toestemming de haartjes die een vrouw niet eigen zijn (snor en/of baardhaartjes) weghalen. Ook kan om deze redenen make-up opgedaan worden en de haartjes rondom de wenkbrauwen geëpileerd worden. Bovengenoemde hadith gaat over vrouwen die dit doen als ze naar buiten gaan en die dit voor anderen doen.  

De Maliki stroming en sommige Islamgeleerden zien dit als het veranderen van de schepping en beoordelen dit absoluut als niet toegestaan of als mekruh. 

Ten slotte is het goed de verwijdering van haartjes wat verboden wordt in de hadith te samenvatten als: het epileren of bijwerken van het uiterlijk voor anderen behalve je man, is niet toegestaan.

Ondanks het feit dat rente, gebaseerd op het principe van het onvoorwaardelijk verwerven van bezit, van buiten een nuttig en handig middel voor de mensen lijkt, is het in werkelijkheid niets anders dan een uitbuiting van de moeilijke omstandigheden waarin sommige mensen zich bevinden en derhalve een grote schending van de rechten van de dienaren van Allah. Het is een kwaadaardige tumor die de economie van binnenuit kapot vreet en die religieuze en morele gevoelens uitdooft. Het heeft ten gevolge dat de rijken meer rijkdom vergaren en dat de behoeftigen verder worden uitgeknepen. Als zodanig worden tussen de verschillende lagen van de samenleving diepe kloven tot stand gebracht en in stand gehouden! Zoals beroemde economen het aangeven, zijn de samenlevingen die in economisch opzicht het beste functioneren, juist die samenlevingen die de inflatie en het rentepercentage tot nul hebben teruggebracht.

Bovendien brengt rente veel ander kwaad met zich mee, zoals: het kunstmatig verhogen van prijzen; het smoren van morele gevoelens, zoals onzelfzuchtigheid, samenwerking, solidariteit, liefde, barmhartigheid en mededogen; het stimuleren van egoïsme en profitariaat om zo tegen elke prijs geld en macht te verwerven.

Rente weerhoudt de mensen ervan om te werken en te produceren. Degenen die gewend raken aan rentetrekken, verlaten de gebruikelijke manieren van geld verdienen, zoals landbouw en handel. Wat overblijft is het vergaren van geld door middel van geld, hetgeen een schadelijke situatie creëert, die de productie naar beneden haalt.

Geld verdienen door middel van rente innen is in het nadeel van individuen en van de maatschappij. Al bevalt rente sommigen, het is op lange termijn eveneens in hun nadeel, omdat rente de relaties tussen arbeid en kapitaal in een samenleving verstoort en tenslotte kapot maakt.

In de Edele Koran verkondigt Allah dat Hij en Zijn Boodschapper de oorlog verklaren aan degenen die zich inlaten met rente. In een ander vers staat dat:

“Zij die de rente verteren zullen [op de Dag des Oordeels] alleen maar opstaan zoals hij opstaat, die door de aanraking van de Satan tot bezetenheid is geslagen.” [qtip:(1)| ạl-Baqara, 2:275]

Volgens onze leermeester de Profeet vormen de inkomsten die door middel van rente worden vergaard de meest kwade van alle vormen van inkomsten. [qtip:(2)|Ibn Ạbī Shạybạ, Musannạf] Om zijn volgelingen te behoeden voor deze grote zonde, heeft de Boodschapper van Allah degenen vervloekt die rente innen of betalen, die rente-inhoudende contracten voorbereiden of daarvoor als getuigen optreden. Hij zei dat zij allemaal gelijk zijn in zonde. [qtip:(3)|Sahīh Muslim, Musākāt]

De vloek van onze leermeester de Profeet ten aanzien van iedereen die helpt bij het innen van rente heeft als doel het op de meest duidelijke wijze uitdrukken dat er in een islamitische maatschappij totaal geen plaats is voor rente en dat niemand zelfs in buurt moet komen van rente, met andere woorden: om alle wegen naar dit kwaad af te grendelen.

Rente is een zonde die in alle religies is verboden. Dit komt omdat het gevaar ervan heel duidelijk is. In de Koran wordt vermeld dat rente ook voor de joden verboden is gesteld. [qtip:(4)|Al-Nisā, 4]

Het is verkeerd om te denken dat een rentevrije economie tegenwoordig niet mogelijk is. Een rentevrije economie is wel degelijk denkbaar en mogelijk. Er zijn immers maatschappijen die dat hebben gerealiseerd. De Islam heeft rente strikt verboden en heeft in plaats daarvan aangeraden om in partnerverband te werken en zo het kapitaal te vermeerderen. Deze methode is in het voordeel van iedereen. Daarnaast moedigt de Islam aan om zoveel mogelijk omwille van Allah leningen (qard hasạn) te geven en beschouwt hij het geven van een lening aan iemand in een moeilijke situatie beter dan het geven van een aalmoes. Aan de andere kant heeft de Islam volledige economische stabiliteit en orde in de samenleving gebracht, door de zạkāt en de sadaqah, de verplichte en de niet-verplichte aalmoes, te gebieden.

[1] De Koran, ạl-Baqara, 2: 278-279. De Boodschapper van Allah vermeldt dat Allah nog iets anders de oorlog heeft verklaard en dat is vijandschap jegens de vrome dienaren van Allah. (Sahīh ạl-Bukhārī, Riqāq,38). Behalve deze twee groepen mensen wordt geen enkele zondaar of overtreder op zo’n zware wijze bedreigd.

[2] Ibn Ạbī Shạybạ, Musannạf, VII, 106/34552; ạl-Wāqidī, Kitāb al-Tārikh wạ ạl-Maghāzī, III, 1016; ; Ibn Kạthīr, ạl-Bidāyạh wa ạl-Nihāyạh, V, 13-14.

[3] Sahīh Muslim, Musākāt, 105-106. Zie eveneens Sahīh ạl-Bukhārī, Buyū’, 24, 25, 113; Sunạn Ạbū Dāwūd, Buyū’, 4/3333; Sunạn ạl-Tirmizī, Buyū’, 2/1206; Ibn Mājạ, Tijārāt, 58.

[4] De Koran, Al-Nisā, 4: 160-161

Deze spellen vallen onder de categorie ‘gokken’. Kansspellen zijn geen rechtmatige aandelen en is dus haram (verboden). We behoren ook te accepteren dat ieder moment dat wij verspillen, ook een verspilling van onze mogelijkheden betekent. De levensduur van de mens is in verhouding tot de levensduur van de wereld, veel korter. Daarom behoort ieder moment van onze tijd, die waardevoller is dan goud, besteed te worden aan activiteiten die het eeuwige leven –het hiernamaals- zal verlichten. Zoals de tijd die besteed wordt aan het gebed gericht is op het goede en eigenlijke doel, behoort de overgebleven tijd niet nutteloos, maar binnen de regels van de Islam besteed te worden. Dit, om te voorkomen dat een persoon niet in een situatie zal vallen waarin die aan de ene kant wint, en aan de andere kant verliest.

Heden ten dage zijn er te veel overbodige activiteiten die onze tijd doden. Veel van deze activiteiten hebben geen bijdrage aan materiële en spirituele ontwikkelingen. Tevens houden zij de mens weer van het nastreven van zijn natuurlijke doel. Dus, hoe meer een mens zich beschermt en afkeert van dergelijke doelloze en zinloze activiteiten, hoe meer hij hier baat bij zal hebben.

Het is het recht van een persoon die voor lange tijd heeft gewerkt, te rusten, echter met de voorwaarde dat men niet de toegestane grenzen van de Islam overschrijdt. Zo kan een persoon spelletjes spelen en aan activiteiten meedoen ter gezelligheid. Maar als dergelijke spelletjes en activiteiten de toegestane grenzen van de islam overschrijden, verliezen ze hun legitimiteit binnen de Islam.

De gestelde grenzen moeten dezelfde zijn bij culturele en sportieve activiteiten. Indien deze activiteiten binnen de grenzen van de Islam bevinden, kunnen zij niet als haram (verboden) worden beschouwd. En het is duidelijk dat wanneer er tijdens een activiteit sprake is van zowel mannen als vrouwen die daaraan meedoen, dat de regels van de Islam overtreden zullen worden.

Want volgens onze religie kan een persoon met een ander persoon alleen samen zijn, praten of de handen vasthouden met zijn enige naaste familieleden waarmee niet toegestaan ​is ​ te trouwen, zoals zijn moeder, zus of tantes. Los van de bovenstaande gevallen en levensdreigende situaties, is het niet geoorloofd om samen te zijn, handen vast te pakken of te omhelzen met een man of vrouw waarmee men het recht heeft te trouwen.

Er kan ook hetzelfde gezegd worden over de sport activiteiten. Als de activiteit geen geluksspel is, als zij niet de oorzaak is van het missen van het gebed en als de lichaamsdelen die niet door iedereen gezien mogen worden, goed bedekt zijn, kan er niet gesproken van het overtreden van de regels in de Islam.

Onze godsdienst geeft toestemming om een ​​aantal activiteiten te beoefenen, zoals het gebruik van een pijl en een boog, speer werpen, worstelen, zwemmen, hardlopen en paard berijden. Deze activiteiten zijn goed voor de gezondheid; zij brengen op zijn minst geen schade toe aan de menselijke gezondheid. Een aantal van deze activiteiten zijn zelfs Soennah (leefwijze van de profeet Mohammed v.z.m.h.).

Hadrathi Rukane worstelde drie keer met de profeet Mohammed (v.z.m.h.) voordat hij een moslim was. Hadrathi Rukane heeft deze drie wedstrijden verloren waarna hij moslim is geworden.[qtip:1| Tirmizi, Libas: 42]

Ook is er overgeleverd dat de profeet Mohammed (v.z.m.h.) met Hadrathi Aisha wedijverde en vele malen won.[qtip:2| Ibni Mace, Nikah: 50]

Ook keek Hij (v.z.m.h.) samen met Hadrath Aisha naar speerwerpwedstrijden van de Ethiopiërs en toont hiermee met zijn eigen levenswijze aan dat dergelijke activiteiten zijn toegestaan.

Hij (v.z.m.h.) prees de paarden die de strijders helpen op het slagveld en moedigde degenen die de race wonnen aan met verschillende beloningen die Hij (v.z.m.h.) hen gaf . De essentie hiervan is het instrueren en voorbereiden voor en op een oorlog.

Heden ten dage hebben bepaalde activiteiten en amusementen, die de Islam heeft toegestaan, de Islamitische regels overtreden wegens de foutieve aanpak gedurende deze activiteiten; hierbij kan men denken aan: de lichaamsdelen die niet getoond mogen worden aan andere mensen worden toch getoond tijdens het worstelen, racen of zwemmen.


Ook dienen sommige activiteiten als middel voor het gokken. Paardenkoers, loterij, toto en wederzijdse weddenschappen zijn een aantal van dat soort activiteiten.

Loterij en toto zijn voorzeker gokken, aangezien zij alle kenmerken van het gokken hebben. Het is bekend dat kansspellen –te vergelijken met de hedendaagse loterij- tijdens het tijdperk van onwetendheid voor de islam gespeeld werden. Zij zetten symbolen op de pijlen, en kregen een bepaald bedrag voor het symbool dat zij kozen. Islam verbiedt iedere vorm van gokken en is loterij dus ook verboden. Zo wordt er het volgende gezegd in een vers:

“O gij die gelooft, wijn en het hazardspel en afgoden en toverpijlen zijn niet anders dan gruwelen, door Satan gewrocht. Vermijdt ze dus, opdat gij voorspoedig moogt zijn.”[qtip:3| Al-Maide, 90]

Islam verbiedt op deze manier alle kansspellen waarbij er geld of inboedel ingezet wordt. Er is geen behoefte aan instellingen die geld vergaren middels gokspellen om zodoende arme of zwakke mensen te helpen. De Islam heeft dit soort instellingen niet nodig om zijn wet, moraal, orde in de samenleving en bescherming van de daklozen te blijven hanteren.

Activiteiten of spellen waarbij er sprake is van wederzijdse weddenschap, zijn ook bestempeld als gokken. Bijvoorbeeld, wanneer er twee mensen zijn die een wedstrijd zullen houden, en één van hen tegen de ander zegt: "Als je mij passeert, dan zal ik je zoveel geven. Maar als ik jou passeer, dan zal je mij zoveel geven..", dan is er sprake van gokken. Weddenschap is alleen toegestaan wanneer deze eenzijdig is. Dit wil zeggen dat als een van de personen zegt: "Als je mij passeert, zal ik je zoveel geven. Maar als ik jou passeer, dan hoef je mij niets te geven.", dan is deze weddenschap toegestaan. Het is dan ook geoorloofd om dit geld te gebruiken.

Activiteiten, zoals voetbal, die niet het gebed uitstellen of laten missen, of de lichaamsdelen die niet gezien mogen worden ook niet gezien worden, of als deze activiteiten geen schade toebrengen aan het lichaam, dan is er geen sprake van het overtreden van de Islamitische regels. Als één van deze gevallen zich voordoet, dan wordt het door de Islam niet aanvaard.

[1] Tirmizi, Libas: 42 

[2] Ibni Mace, Nikah: 50 

[3] Al-Maide, 90

Al sinds vroegere tijden zijn er mensen die tatoeages laten zetten op bepaalde plekken van hun lichaam. Tegenwoordig is deze gewoonte ook een grote trend. Veel mensen laten tatoeages zetten voor de sier en bepaalde moslims gaan er in mee. Arabieren in de tijd van onwetendheid versierden hun lichamen met tatoeages en door bepaalde vormen op bepaalde lichaamsdelen te laten tatoeëren, dachten ze dat het hun kracht zou geven. Vandaag is dit bijgeloof echter alleen een trend.

Een tatoeage zoals wij ze kennen wordt als volgt gezet: het lichaam wordt met een naald en gereedschappen wat er op lijkt, verwond. Vervolgens wordt er op de wond, vet en andere soorten ingrediënten geplaatst waardoor de het lichaam de wond niet geneest. Uiteindelijk ontstaat er een soort groene kleur onder de huid.

In overleveringen die staan vermeld in Bukhari en Muslim laat onze Profeet (v.z.m.h) ons weten dat een tatoeage zetten of laten zetten niet is toegestaan. Iemand die het wel doet verliest de mogelijkheid om te genieten van Goddelijke Barmhartigheid.

Als een persoon met een tatoeage echter niet wist dat een tatoeage niet toegestaan is, dan wordt er gekeken naar de ingrediënten van zijn tatoeage. Als er onreine ingrediënten zich bevinden in zijn tatoeage, dan is zijn tatoeage ook onrein. Als zijn tatoeage geen onreine ingrediënten bezit, dan is zijn tatoeage ook niet onrein. Als het mogelijk is hoort die tatoeage verwijderd te worden, zo niet dan is het toegestaan om die tatoeage te behouden. Want ALLAH is Genadevol en zal niemand lasteren met iets wat hij niet kan weerstaan.

Een tatoeage brengt ook geen schade toe op de Islamitische wassing, aangezien het verplicht is om de huid te wassen en een tatoeage zich onder de huid bevindt.

Iemand die niet wist dat een tatoeage niet toegestaan is in de Islam kan ALLAH om vergiffenis vragen en wordt dan inshALLAH vergeven. 

De grootste zonde op het aardoppervlak is ongetwijfeld Shirk (afgoderij). Oftewel deelgenoten toekennen aan Allah. Het op één na grootste zonde is het vermoorden van een onschuldig mens.

Met ongeldige excuses, met verzonnen redenen iemand vermoorden, is in het aanzien van Allah een dusdanig grote zonde dat niet één persoon is vermoord, maar de gehele mensheid.

Onze Heer zegt in de heilige Koran: “Wie ook een mens doodt, behalve wegens het doden van anderen of het scheppen van wanorde in het land, het ware alsof hij het gehele mensdom had gedood, en voor hem, die iemand het leven schenkt, alsof hij aan het gehele mensdom het leven heeft geschonken.”[qtip:1| Soerah Al Maidah, 32]

Dit houdt dus in dat onze Heer niet wilt dat één van Zijn schepselen onterecht wordt gedood. Dit wordt niet gezien als een kleine zonde of als iets simpels. Er wordt zelfs in een Koranvers het volgende vermeld: “En wie een gelovige opzettelijk doodt: zijn vergelding is de hel, hij is eeuwig levend daarin.”[qtip:2| Soerah An Nisa, 93] Het oordeel van dit vers over het hiernamaals is als volgt: een gelovige of een ongelovige die een persoon opzettelijk doodt, zal als straf de hel ingaan. Daar zal hij een lange tijd of eeuwig bestraft worden. Want de toorn van Allah rust op hem en is hij gedoemd en vervloekt. Voor hem is er een zware bestraffing voorbereid zonder enig mededogen.[qtip:3| Tafsir Soerah An Nisa 93 ( Elmalili Hamdi Yazir)] In het aanzien van onze Heer is het doden van een persoon  nog groter dan het vernietigen van de hele wereld.[qtip:4| Nesai, Tahrim 2 (7, 83)]

Dat wil zeggen dat een persoon meer waarde heeft dan de wereld en alles wat zij herbergt. Zodoende: wie durft om zo een heilig en belangrijk schepsel opzettelijk te doden en het huis wat onze Heer heeft gemaakt, te vernielen.

Laten we dit uiteenzetten met een hadith vertaling:

“Als alle bewoners van de aarde en hemel allen zouden deelnemen om een gelovige te doden, dan zou Allah, om de rechten van deze onschuldige gelovige te beschermen hen allemaal, met hun gezichten over de grond, naar de hel sturen!”[qtip:5| Tirmizi, Diyat 8, (1398)]

De veelheid van de onrechtvaardigen, en het alleen zijn van de onschuldige doet de situatie niet veranderen. Terwijl dit zo is, hoe kan een mens zich voordoen als, én een rechter, én een aanklager, én een executie officier en tegelijkertijd een gelovige doden?

Indien de moordenaar een verwante is die recht heeft op de erfenis, dan verliest hij hierdoor zijn recht op de erfenis en kan hij de erfenis van wie hij heeft vermoord niet claimen. Zijn recht is door zijn daad ontnomen. Het nageslacht dat zijn ouders doodt kan hierdoor niet erfen; het nageslacht wordt niet als de erfgerechtigde beschouwd.

De Islam beschouwd doden als een ernstig zonde, zo ook wordt iemand die aanzet tot het doden als medeplichtig gezien. De Profeet (vzmh) waarschuwt met het volgende:

Als een persoon met zelfs een woord aanzet tot het doden van een moslim, dan zal op de dag des oordeels op zijn voorhoofd het volgende worden geschreven: “Deze man heeft de hoop op  barmhartigheid verloren.”

Daarom kan een moslim het vermoorden van een onschuldige niet als djihad beschouwen. Hij mag niet een dusdanig ernstige zonde begaan zonder dat de juridische bepalingen en voorwaarden tot stand zijn gekomen.

[1] Soerah Al Maidah, 32

[2] Soerah An Nisa, 93

[3] Tafsir Soerah An Nisa 93 ( Elmalili Hamdi Yazir)

[4] Nesai, Tahrim 2 (7, 83)

[5] Tirmizi, Diyat 8, (1398)

Alle drugs die men dronken  maakt, is haram. Drugssoorten als wiet en opium en dergelijke zijn echter nog meer haram, want de mensen die deze gebruiken worden niet alleen dronken, maar deze tasten ook de hersenen aan, schaden zij hun geestelijke evenwicht en zorgen zij ervoor dat ze onbewust handelen en verliezen zij controle over hun eigen lichaam. Als men kijkt naar de gevolgen die het gebruik van wiet en opium met zich meebrengen, kan iedereen begrijpen dat ze nog meer haram zijn dan alcohol. Het is ondenkbaar dat zoiets toegestaan zou kunnen zijn.

Alle wetscholen binnen de Islam zijn het erover eens dat alle verdiensten, die verkregen zijn middels drugs, haram zijn.

Het is echter wel mogelijk om –met mate- deze middelen te gebruiken voor de behandeling van ziektes. Dit kan alleen gebeuren met de toestemming van een gespecialiseerde arts. Deze drugs kan alleen gekocht worden van instellingen, en gebruikt worden voor het daartoe voorbestemde gebied.

Beste broeder,

In de Islam is het alleen voor vrouwen toegestaan om oorbellen te dragen; voor mannen is het dragen van oorbellen niet toegestaan.

Sommige Islamitische rechtsgeleerden beweren dat jongens ook gaatjes in hun oren mogen laten maken, omdat dit in de tijd van onze Profeet (v.z.m.h.) gebeurde en het destijds niet verboden werd. De meeste rechtsgeleerden zijn echter van mening dat het laten maken van gaten in de oren en het dragen van oorbellen voor mannen haram is en sommige rechtsgeleerden vinden het mekrûh. Kortom voor mannen is het niet toegestaan.

Er is geen éénduidige bepaling over dit onderwerp. Echter horen wij ons hiervan te weerhouden, aangezien de geslachtsorganen veel viezigheid afstaan. Aangezien het voor iedere moslim een verplichting is de verboden te verlaten, zo ook behoort een moslim van twijfelgevallen afstand te houden.

Onze Profeet (v.z.m.h.) heeft immers het volgende gezegd:

“Laat hetgeen jou doet twijfelen varen, kijk naar hetgeen jou niet doet twijfelen!” [qtip:(1)| Tirmizî, Kıyâmet, 60]

Wij kunnen niet zeggen dat orale seks fout is, echter weten we wel dat er zowel medisch als religieus aspecten zijn waardoor we dit niet moeten willen. Ten eerste is dit een handeling die tegen de natuur van de mens ingaat. Ten tweede scheidt het geslachtsorgaan constant vocht af dat als vies wordt bestempeld. Onze Profeet (v.z.m.h.) zegt hierover:

“Maak jullie mond schoon, want hij is de weg van de Koran.”

Ten derde weet iedereen hoeveel waarde de Islam aan de menselijke gezondheid hecht. Echter, op deze manier neemt de mens veel slechte bacteriën in de mond en begeeft hij zich onnodig tot viezigheid. [qtip:(2)| Prof.Dr.Faruk Beşer]

De mond is niet aan de mens gegeven om er geslachtsgemeenschap mee te hebben, maar voor andere doeleinden. Dit gaat dan ook tegen de menselijke natuur in. Zij van wie de menselijke natuur nog in orde is, zullen dit dus ook niet willen. [qtip:(3)| Prof.Dr.Hayrettin Karaman]

Het is niet toegestaan voor een vrouw om make up te gebruiken naast mensen die namahrem voor haar zijn.

Naast het feit dat het gebruik van make up naast haar eigen echtgenoot wel toegestaan is, mag ze geen make up gebruiken wanneer ze naar buiten gaat of ze zich naast namahrem mensen bevindt. Ook make up op de ogen is niet toegestaan.

Vraag beschrijving: Er blijkt dat er in coca cola en pepsi cola alcohol zit, namelijk 0,001%.  En coca cola wordt geproduceert door mensen van illuminatie ofzo.. Als je coca cola omdraait krijg je: La mekka La Muhammed. Is het dan toegestaan om coca cola te drinken?

Antwoord: 

Als je zeker weet dat een wapen of een bepaald product tegen moslims wordt gebruikt, is het niet halal om dit te (ver)kopen of te produceren. Zo iemand is verantwoordelijk volgens de regel “Iemand die ergens aan meehelpt is net als degene die het doet”. Vanuit dit oogpunt is iemand die producten koopt of verkoopt die tegen moslims worden gebruikt hier verantwoordelijk voor. Moslims moeten hiermee zorgvuldig omgaan.

Niet alles waar alcohol in zit is haram. In groente en fruit zit bijvoorbeeld van nature ethylalcohol. Tijdens het rijpingsproces van groente en fruit wordt als “bijproduct” (een beperkte hoeveelheid) ethylalcohol gevormd. In de natuurlijke aroma’s die gebruikt worden in de voedings- en levensmiddelenindustrie, komt vaak ethylalcohol voor die op natuurlijke wijze is gevormd. Als we dezelfde testen op andere soorten frisdrank, brood, yoghurt, groente, fruit of andere levensmiddelen uit zouden voeren, zouden we in de testresultaten ook een beperkte hoeveelheid ethylalcohol zien. Daarom is niet alles waar alcohol in zit automatisch haram.

Daarnaast is het niet zeker dat alcohol aan cola wordt toegevoegd. Sommige Islamitische geleerden zijn bij zulke onderwerpen wel van mening dat het beter is om iets niet te drinken als er sprake is van twijfel. En sommige Hanafi geleerden waren zelfs van mening dat koffie (vanwege de cafeïne) haram is. Deze fatwa’s zijn echter niet algemeen bindend. Het is niet haram voor een moslim om deze middelen te drinken (los van de bezwaren tegen bepaalde merken). We kunnen anderen niet verbieden om ze te drinken. En andersom kunnen we mensen die het niet drinken ook niet dwingen om het wel te drinken.

We hebben betreffende tekening (met de tekst La Mekka La Muhammed) nogmaals bekeken. We denken dat het beter is om hier niet te lang bij stil te staan. Zij maken hiermee gratis reclame en wij winnen er niets mee. Daarom is ons advies om via andere wegen sterker te staan.

Volgens de Sjafie, Malikie en Hanbelie Madhhab zijn waterdieren, ofwel alle dieren die niet op gebieden buiten het water kunnen leven, halal en kunnen gegeten worden. Het maakt niet uit waar deze dieren zich bevinden en of ze een gewone visvorm hebben of een ander soort zijn. Ook maakt het geen verschil of deze vissen worden gevangen door moslims of niet-moslims en of ze levend of dood zijn.

De Malikie madhhab maakt hier geen uitzondering in. Volgens de Hanbelie madhhab wordt enkel de sidderaal gezien als vies, en mag daarom niet gegeten worden. Volgens de Sjafi madhhab is het eten van vlees van dieren die zowel in het water als op het land kunnen leven zoals een kikker, een krab of een krokodil haram.  

De Hanafie madhhab stelt niet visvormige waterdieren haram. Hieronder vallen ook  tarbotten, karpers, dolfijnen  en sidderalen. Volgens deze regel mag het vlees van  dieren die permanent in het water leven en schuilen gegeten worden. Alle andere waterdieren zijn haram. Mosselen, garnalen, oesters, zeekreeften en krabben zijn volgens de Hanefie madhhab ook haram.

Dus waterdieren zoals mosselen, garnalen, oesters, zeekreeften en krabben mogen volgens de Sjafie, Malike en Hanbelie madhhab wel gegeten worden en volgens de Hanefie niet. De reden voor het feit dat deze waterdieren volgens de Hanefie haram zijn, is dat dergelijke waterdieren zowel als uiterlijk en gedeelte die kunnen gegeten worden als vies, onsmakelijk en goor worden gezien. Het wordt gezien als iets dat de mens niet aantrekt om te eten.[qtip:1| Zie: El-Mezâhibu’l-Erbaa, 2: 5]

[1] Zie: El-Mezâhibu’l-Erbaa, 2: 5

Alcoholische dranken en verdovende middelen zijn schadelijke middelen, die totaal tegenstrijdig zijn met de menselijke natuur. De wezenlijke staat van de mens is dat hij nuchter en alert is. Het is onacceptabel dat men de controle over zichzelf verliest en suf en lui wordt. Het verliezen van nuchterheid resulteert over het algemeen in afdwaling van het pad der waarheid. Dit is onvermijdelijk voor degenen die het gebruik van verdovende middelen als iets gewoons beschouwen.

Alcohol vormt een groot kwaad, voor zowel het individu als voor de maatschappij. Alcohol schaadt de mentale capaciteiten, dat terwijl alle zaken met betrekking tot deze wereld en het Hiernamaals alleen via het verstand kunnen worden verwezenlijkt. Wanneer de mentale capaciteiten verloren raken, maakt de mens ongelofelijke fouten. Net zoals spiritus met slechts één vonkje vlam vat, zo makkelijk wordt het kwade aangewakkerd in het verstand en in het hart van iemand die verslaafd is aan alcohol.

Met alcohol en gokken creëert Satan haat en vijandigheid tussen mensen en zet hij hen tegen elkaar op. Door te voorkomen dat mensen Allah gedenken, het gebed verrichten en andere vormen van aanbidding uitvoeren, koppelt hij hen los van zowel deze wereld als van het Hiernamaals.[qtip:1| De Koran, ạl-Māida, 5: 90-91]

De Russische professor Rachinsky heeft de volgende wijze woorden gebezigd: “Satan wacht in de fles en hij pakt alles af wat alcoholverslaafden hebben. Hij grijpt zelfs het laatste shirt dat ze hebben en de laatste hap die de baby’s in hun schoot zouden eten. Bovendien neemt Satan van de verslaafden, die hij tot zijn slaven heeft gemaakt, en van hun families hun gezondheid, hun eerbaarheid, hun geweten, hun moed, hun vreugde, hun rust en hun geluk af. Omdat bij verslaafden de lust om te werken ontbreekt, ontneemt hij hen ook alle vormen van winst. Denk in de eerste plaats eens na over hoeveel arbeidskracht er verloren gaat door de productie van alcohol en hoeveel voedsel, drank en werk er wordt verspild tijdens het vervaardigen van deze alcoholische dranken. Als de miljarden kilo’s brood, pruimen, vijgen en grapefruits, die de mensen roekeloos verspillen in het moeras van alcohol, opgeteld zouden worden, dan zou er in de wereld geen honger meer heersen en geen duur voedsel meer zijn. En niet alleen voor de mensen: er zou zelfs genoeg voedsel beschikbaar zijn om de dieren van elke soort voedsel te kunnen voorzien!”

“Het budget van de duivel in de fles is niet geheel bekend. Degenen die alcohol nuttigen, betalen voor zichzelf de belasting van hun alcoholische drank onmiddellijk. Dezelfde mensen betalen echter hun schulden aan andere mensen niet af. Satan eist zijn vorderingen vrijwel meteen op. Als de mensen zelf geen geld meer hebben om de Satan te betalen, dan stelen ze, doden ze of verkopen ze hun eigen eerbaarheid en die van hun families.”

“Vanwege alcohol zijn de levens van vele waardevolle en vooraanstaande mensen vernietigd. Die mensen hebben alles wat ze lief hadden verloren. Drank heeft de gezondheid van miljoenen goede mensen vernietigd. Zoals grote en stevige gebouwen niet gebouwd kunnen worden in moerassen, zo is het niet mogelijk om blijvende orde en een vreedzaam leven te bewerkstelligen in een land van verslaafden en dronkaards. Om deze reden moeten de verbeteringsactiviteiten beginnen met het laten ontwaken van deze natie uit de verschrikkelijke situatie waarin zij verkeert."[qtip:2| Grigory Petrov, Ideal Öğretmen (De Ideale Leraar), Istanbul 2005, pp. 48-52]

Volgens de laatste rapporten van de Wereldgezondheidsorganisatie die betrekking hebben op dertig landen, vormt alcohol de basisoorzaak voor 85% van de moorden (ongeveer 60-70% van de slachtoffers zijn binnen de eigen familie), 50% van de verkrachtingen, 50% van de geweldsdelicten, 70% van de gevallen van huiselijk geweld, 60% van het school- en werkverzuim en 40-50% van de mentale ziektes. De kans dat zich bij een baby van alcoholisten een verstandelijke stoornis ontwikkelt bedraagt 90%. Voor een alcoholische vrouw is het risico dat zij een gehandicapte baby te wereld brengt zeer hoog, namelijk 35%. Dit komt doordat alcohol zowel de groei van de baby in de moederbuik als zijn ontwikkeling na de geboorte bemoeilijkt; het gebruik ervan veroorzaakt bij het kind mentale achterstand, beperkte lengtegroei en gedragsproblemen. Omdat kinderen van alcoholisten in een familiesfeer van voortdurende ruzie en geweld leven, is het verhoogde risico op emotionele instorting en gedragsproblemen bij hen zeer hoog. Hierdoor zijn veel van deze kinderen op school en in het leven niet succesvol."[qtip:3| Musa Tosun, Artikel: “İçki” (Alcoholische Dranken), Diyanet Islam Ansiklopedisi - Encyclopedie van de Islam (Republiek van Turkije, Ministerie van Religieuze Zaken), XXI, p.463]

Volgens een officieel rapport van de Engelse overheid bedraagt de jaarlijkse financiële last van aan alcohol gerelateerd geweld, ongelukken, ziekenhuiskosten en dergelijke voor de Engelse economie 20 miljard pond, dat is bijna 23 miljard euro.[qtip:4| The Guardian, zaterdag 27 maart 2004, “Sobering thoughts about a claim”, Sean COUGHAN]

De Boodschapper van Allah zei: “Drink nooit alcoholische drank, want het is de moeder van alle kwaad."[qtip:5| Sunạn Ibn Mājạh, Ạshribạ, 1] Hij zei ook: “Indien een grote hoeveelheid van iets dronken maakt, dan is ook een kleine hoeveelheid daarvan verboden."[qtip:6| Sunạn Ạbu Dāwūd, Ạshribạ, 5/3861; Sunạn ạl-Tirmizī, Ạshribạ, 3/1865)] 

Om deze reden zou niemand zich moeten laten bedriegen door degenen die zeggen: “Drinken is niet erg, zolang je maar stopt voordat je dronken wordt.” De maatstaf is duidelijk: als van een middel het vele je dronken maakt, dan is het weinige ervan ook verboden. Door de wegen die naar zonde leiden te blokkeren, streeft de Islam ernaar om het kwade op de beste manier te doen vermijden. De religie negeert theoretische oplossingen die in de praktijk niet werken. Het islamitische geloof stelt met wijsheid verboden vast, en bepaalt voor degenen die deze verboden overtreden ter afschrikking de meest geschikte straffen. Deze situatie laat zien hoe zeer onze religie de mens waardeert en hem met oneindig mededogen en barmhartigheid omhelst.[qtip:7| Islam, Dr. M. Kaya]

Iets waarvan je dronken wordt door veel te drinken is ook haram als het weinig wordt geconsumeerd. [qtip:8 | el-Askalânî, Bulûgu`l Merâm, Terc. A. Davudoğlu, lV, 61 vd]

Iemand die alcohol drinkt moet deze gewoonte verlaten en Tawbah verrichten(berouw tonen)

[1] De Koran, ạl-Māida, 5: 90-91.

[2] Grigory Petrov, Ideal Öğretmen (De Ideale Leraar), Istanbul 2005, pp. 48-52.

[3] Musa Tosun, Artikel: “İçki” (Alcoholische Dranken), Diyanet Islam Ansiklopedisi - Encyclopedie van de Islam (Republiek van

Turkije, Ministerie van Religieuze Zaken), XXI, p.463.

[4] The Guardian, zaterdag 27 maart 2004, “Sobering thoughts about a claim”, Sean COUGHAN.

[5] Sunạn Ibn Mājạh, Ạshribạ, 1.

[6] Sunạn Ạbu Dāwūd, Ạshribạ, 5/3861; Sunạn ạl-Tirmizī, Ạshribạ, 3/1865)

[7] Islam, Dr. M. Kaya

[8] el-Askalânî, Bulûgu`l Merâm, Terc. A. Davudoğlu, lV, 61 vd

Over dit onderwerp zijn er verschillende Hadiths m.b.t. hoge knot, waaruit we concluderen dat hoge knot niet halal (toegestaan)is.[qtip:1| zie. Moeslim, Libas 125, Ahmed b.Hambel - Moesned nr.6786, Ibn-i Hibban sahih nr:5655-7347] Dat het hoofd met een kamelenbult vergeleken wordt, is wegens de verschillende manieren van het haar binden dat het hoofd groter maakt. Het hoofd kan ook met een kamelenbult vergeleken worden wanneer het haar al bindend op een hoge manier vast wordt gebonden; dit kan zowel open als bedekt zijn. Zij die een hoge dod in het haar doen en tegelijkertijd niet bedekt zijn, begaan meer zondes dan zij die bedekt zijn; echter, ook de bedekte vrouwen behoren hierop op te letten.

[1] zie. Moeslim, Libas 125, Ahmed b.Hambel - Moesned nr.6786, Ibn-i Hibban sahih nr:5655-7347

Dat een moslim vriendschap heeft met medemoslims om te praten en te luisteren is zowel in werkelijkheid als in het virtueel een goed voornemen. Dit geldt echter voor vriendschap tussen dezelfde geslachten. Een vriendschap tussen een man en een vrouw kent echter een paar voorwaarden waaraan voldoen moet worden.

Bijvoorbeeld gesprekken over liefde, intieme gesprekken en roddelen is in geen van de gevallen goed. Het maakt niet uit of één van de personen getrouwd is of niet. Voor een getrouwde is de zonde groter.

Echter als het gesprek over God, de dood, het hiernamaals en het geloof gaat, is het natuurlijk niet verboden en is het zelfs een goede daad. Dit behoort de standaard te zijn. Als u zich houdt aan deze richtlijnen, kunnen wij zeggen dat u niet zult zondigen en heeft u hier ook geen gevaar voor. Ook vragen we u om beroep te doen op uw geweten. Als het uw geweten dwars zit, dan raden we het u af door te gaan met de vriendschap.

Het praten van personen die een relatie hebben en in de toekomst zullen trouwen, is alleen toegestaan onder toezicht van een naaste familielid van beide kanten, dit is zelfs soennah. Maar flirten is in geen geval toegestaan, ook niet wanneer er familieleden bij zijn. Het geloof verbiedt ontucht te plegen, en alle wegen die er naar toe kunnen leiden, zijn ook haram (verboden).

Bij Christelijk nieuw jaar, kerstmis en andere christelijke feestdagen is het uitermate verboden (haram) om te doen wat zij (christenen) doen, om te eten van wat zij eten, kopen en gebruiken van kerstbomen, cadeau's kopen voor kinderen. Als moslim hoor te feesten op de Islamitische feestdagen. Feestdagen zoals de Ramadan, offer, hidjr nieuw jaar en verjaardag van ons Profeet (a.s.m). Zo kan je voor die dagen speciale activiteiten organiseren.

Het is voor vrouwen en mannen verboden om elkaar hand te geven als zij met elkaar kunnen trouwen.
Uitzonderingen hierin zijn voor de vrouw zijn de vader, oom en broer. Voor de man is dit de moeder, tante en zus.

In dit opzicht zei onze Profeet Mohammed (v.z.m.h.) –Hij (v.z.m.h.) is de maatstaf voor de mensheid- tegen vrouwen die bij hem kwamen om aan hem trouw te verklaren:

“Ik zal niet de hand schudden van vrouwen. Wat ik tegen honderd vrouwen zeg, is hetzelfde als dat ik tegen één vrouw zeg.” [qtip:(1)| Neseî, Bîy’a: 18; İbni Mâce, Cihad: 43]

In de Hadith wordt duidelijk aangegeven hoe men zich moet gedragen. Daarom geldt voor zowel in het bedrijfsleven, als bij familie relaties en sommige ceremonies dat het geven van een hand aan een vreemde vrouw, of vreemde man niet is toegestaan. Bovendien is dit ook geen noodzaak.

Als een vrouw jong is en men kan er lust gevoelens van krijgen, is het geven van een hand verboden. Alle gebeurtenissen en Hadith, vermelden dat onze Profeet (v.z.m.h.) geen hand heeft gegeven aan vrouwen. Onze moeder, Aisha (r.a.) zei over de profeet (v.z.m.h.):

“Ik zweer bij Allah! De hand van een vrouw heeft nooit de hand van Allah’s Boodschapper aangeraakt; Hij nam de eed van loyaliteit mondeling af.” [qtip:(2)| Kurtubî XVNI(71)]

Vrouwen die geen lust gevoelens meer aanwakkeren, zoals oudere vrouwen, geldt dat volgens de Hanifi leerschool –uit het boek el-Hidâye- dat dit kan worden toegestaan. Als bewijs wordt gegeven dat Hz. Ebûbekir naar de stam van zijn melkmoeder ging en hij oudere vrouwen omhelsde. Abdullah b. Zübeyr had als verpleger een oudere vrouw, hij liet zijn voet masseren en zijn hoofd krabben. [qtip:(3)| Merginânî, el-Hidâye IV/84]

Voor deze vraag maken we een onderscheid tussen kopen zonder een hypotheek, en kopen met een hypotheek.

Een huis kopen met je geld is halal. De islam verbiedt het niet om te handelen, in tegendeel, het wordt zelfs aangeraden, mits het op een eerlijke en islamitische wijze gebeurd.

In geval van het kopen van een huis met een hypotheek zijn de meningen van de hedendaagse geleerden verdeeld. Omdat deze manier van kopen redelijk nieuw en vroeger niet aan de orde was hebben de islamitische geleerden uit de oudheid hier geen uitsluitende uitspraak over gedaan.

Handelen met rente is door de islam ten strengste verboden. Op basis van dit verbod zegt een groep geleerden dat het absoluut verboden is. Er zijn echter geleerden die zeggen dat een huis een eerste levensbehoefte is, en dat onder andere om deze reden het is toegestaan om een huis te kopen met een hypotheek. Weer andere geleerden doen er geen uitspraak over vanwege de verantwoordelijkheid die een uitspraak met zich meedraagt.

Het is in dit geval onmogelijk voor ons om een eenduidig en duidelijk antwoord te geven. Men zou gebruik makend van de fatwa van de geleerden die zeggen dat het mag een huis kunnen kopen met een hypotheek zonder dat iemand het recht heeft te zeggen dat men hierdoor zondigt. Het is uiteindelijk het beste om afstand te nemen van de dingen waar men over twijfelt.

Het is verboden voor moslima’s om haar schoonheden te tonen of de aandacht te trekken van niet-verwante mannen. Met een gezichtspiercing wordt de aandacht getrokken. In dit opzicht zou het moeten worden bedekt.

Echter is het tegen de natuur van de mens om een piercing te laten zetten. De vorm die Allah heeft gegeven wordt ermee verandert, en dit is alleen toegestaan in geval van medische of psychische noodzaak. Oorbellen voor vrouwen zijn hierop de enige uitzondering.

Voor een moslima die dit leven als tijdelijk ziet en het hiernamaals als het ware leven beschouwt is het verstandiger om het te mijden een risico tot zondigen te lopen omwille van een zoete, maar tijdelijke en kwalijke pronkzucht.

Binnen de Islam zijn de intenties van mensen zeer belangrijk. Het maakt niet uit wat je doet, je wordt beoordeeld op je intentie. Uitgaande van dit punt is het gebruik van parfum niet verboden. Echter, wanneer de man andere vrouwen hiermee wilt verleiden, is het wel haram. Voor de vrouw geldt dat het gebruik van parfum verboden is op het moment dat andere mannen dit zullen ruiken. Getrouwde stellen kunnen onderling, wanneer ze alleen zijn, wel verleidend parfum gebruiken.

Voor het gebruik van producten met alcohol geldt het volgende:

Niet alle alcoholen maken mensen dronken. Ethyl is een product dat mensen niet dronken maakt. Dit product is volgens de Islam om deze reden niet verboden.

Geachte broeder/zuster,

De oordelen van de Islamitische geleerden zijn niet alleen gebaseerd op de Koran, maar ook de hadith van Profeet Mohammed (s.a.v.). De Islamitische geleerden zijn er allemaal over eens  dat Sunnah qua bron net zo belangrijk is als de Koran. De mutjtehidien hebben bij onderwerpen waar ze met de Koran niet uitkwamen, gebruik gemaakt van de sunnah.

Hieronder zijn de bewijzen vanuit de Koran en de hadith over de onderlinge scheiding tussen de man en de vrouw.

1-Allah de Meest Verhevene zegt in surah Al-Nur:

“Zeg tegen de gelovige mannen dat zij hun ogen neerslaan en hun kuisheid bewaken. Dat is reiner voor hen. Voorwaar, Allah is Alwetend over wat zij doen. En zeg tegen de gelovige vrouwen dat zij hun ogen neerslaan, en hun kuisheid bewaken.”

‘’En zeg tot de gelovige vrouwen dat zij ook haar ogen neergeslagen houden en hun passies beheersen, en dat zij haar schoonheid niet tonen dan hetgeen ervan zichtbaar moet zijn, en dat zij haar hoofddoeken over haar boezem laten hangen, en dat zij haar schoonheid niet tonen behalve aan haar echtgenoot of haar vader of de vader van haar echtgenoot, of haar zonen of de zonen van haar echtgenoot, of haar broeders, of de zonen van haar broeders, of de zonen van haar zusters of haar vrouwen, of haar slaven, of zulke mannelijke bedienden die geen geslachtsdrang hebben, of de jonge kinderen die van de naaktheid van een vrouw niets afweten. En laat haar niet met haar voeten slaan, opdat hetgeen zij van haar schoonheid bedekken openbaar moge worden. En wendt u allen tezamen tot Allah, o gelovigen, opdat gij moogt slagen’’. (Nur, 24/30-32)

 2-İbnu Umar (moge Allah tevreden zijn met hem) verteld :

 "De boodschapper van Allah heeft verboden dat een man tussen twee vrouwen loopt.''  Ebu Dâvud Edeb 180, (5273).

 3-Ebu Useyd (moge Allah tevreden zijn met hem) overleverde:

"De boodschapper van Allah kwam uit de moskee. Wanneer hij zag dat de vrouwen en de mannen gemengd liepen op straat, zei hij tegen de vrouwen:"Blijven jullie maar achter. Loop niet op het midden van de weg, maar loop aan de zijkanten van de weg!”. Hierna liepen de vrouwen aan de zijkant van de weg( ze raakten bijna de muur aan). Omdat ze zo dicht bij de muren liepen, hingen de kleren soms vast aan de muur. " Ebu Dâvud, Edeb 180, (5272).

4- Burayda overleverde dat de Boodschapper van Allah tegen ‘Ali (moge Allah tevreden zijn met hem) zei: “O Ali! Laat jouw blik niet volgen met nog een blik, omdat de eerste (blik) vergeven is, en niet de tweede.” (Overgeleverd door Tirmidhi, Abu Dawud en Imam Ahmad)

5- Imam Muslim overlevert van Jarir ibn Abdullah (moge Allah tevreden zijn met hem) die zei: “Ik vroeg de Boodschapper van Allah over de plotselinge, vluchtige blik naar een niet-Mahram. Hij beval mij dat ik mijn ogen moest afwenden. Moeslim, Âdâb 45, (2159); Ebu Dâvud, Nikâh 44, (2159); Tirmizi, Edeb 29, (2777).

6- İbnu Abbas (moge Allah tevreden zijn over hem) vertelde:

" De boodschapper van Allah heeft gezegd:  "Kijk uit! Een man mag niet met een onbekende vrouw in één kamer blijven wanneer hij geen mahram bij zich heeft" Buhari, Nikâh 111, Cezau's- Sayd 26, Cihâd 140, 181; Moeslim, Hacc 424, (1341).

7- De vrouwen mogen niet praten met mannen die niet-mahram zijn voor hen. De boodschapper van Allah zegt in één van zijn overleveringen:

‘’Ow vrouwen, praat alleen tegen de mannen die mahram voor jullie zijn, praat niet tegen degenen die niet-mahram zijn voor jullie!’’  [İbni Said] 

8- De boodschapper van Allah (vzmh) heeft gezegd:

 ‘’ Iedereen die in Allah en de laatste Dag geloofd mag nooit alleen met een vrouw zijn zonder haar Mahram te zijn, want anders zal Satan de derde persoon zijn. ’’ Overgeleverd door Ahmad op gezag van Amir Ibn Rabi`ah

De verzen en de hadiths die hierboven zijn vermeld, geven aan dat er een duidelijke scheiding moet zijn tussen de man en de vrouw. De bovengenoemde overleveringen geven duidelijk aan dat het praten met een namahram verboden is wanneer er geen sprake is van noodzaak.

Op dit gebied kunnen er veel maatregelen getroffen worden. Er kan bijvoorbeeld aan de huisarts gevraagd worden of hij/zei niet-alcoholische medicijnen voorschrijft. De apothekers kunnen je daarbij ook helpen. Het is niet haram om medicijnen te gebruiken die niet vervangen kunnen worden door niet-alcoholische varianten. Als een medicijn met alcohol je beter gaat genezen dan een medicijn zonder alcohol, mag je het medicijn met alcohol gerust gebruiken.

Iemand heeft ooit onze Profeet (v.z.m.h.) een oordeel over het nuttigen van alcohol gevraagd. Onze Profeet (v.z.m.h.) heeft aangegeven dat alcohol verboden is waarop de persoon in kwestie zei dat hij alcohol nuttigde als medicijn. Het antwoord van ons profeet (s.a.v.) luidde als volgt:

‘Alcohol is geen medicijn. Het is een probleemveroorzaker!’

Aan de hand van deze hadith maken we op dat alcoholische stoffen niet – zomaar - als medicijn gebruikt mogen worden. Dit is echter een oordeel voor niet noodzakelijke (levensbedreigende) situaties. Men mag niet snel tot de conclusie komen dat er niks aan te doen valt, maar kan eerst via de huisarts of apotheek naar alternatieve medicijnen vragen.

In situaties waarin er geen alternatief is voor een medicijn dat alcohol bevat, is het dus toegestaan om het medicijn met alcohol te gebruiken. Als een gelovige arts een alcoholische medicijn aanraadt, in het geval van een levensbedreigende situatie, is dit niet haram.

Het is niet direct een zonde als een jongen en een meisje naast elkaar zitten. Ze mogen best naast elkaar zitten, maar het is niet netjes en ook niet toegestaan om fysiek contact met elkaar te hebben. Ook is het niet de bedoeling dat deze mensen met elkaar omgaan alsof het vrienden zijn.

Het gaat erom dat we onze medepersoon respecteren. Bij het zitten naast een persoon van een ander geslacht zijn we verplicht ons extra netjes te gedragen om verkeerde opvattingen en situaties te vermijden. Daarom is het verstandig om naast een persoon te zitten van hetzelfde geslacht.

Omdat vroeger supermakten(winkels) geen alcohol verkochten, zijn er geen hadiths en fiqh teksten die ons vertellen dat het wel of niet is toegestaan om te werken in supermarkten(winkels) die alcohol verkopen.

Enes (r.a.) laat ons weten dat:

"De profeet (v.z.m.h.) van Allah heeft tien personen vervloekt die te maken hebben met dranken waarvan je dronken kan worden: "degene die het perst, laat persen, drinkt, vervoert, laat vervoeren, aanbiedt, verkoopt, verdiende geld ervan gebruikt, koopt, laat kopen." [qtip:(1)| Tirmizî, Büyû 59]

Volgens deze hadith is de loon van degene die in een winkel werkt en een middel is om alcohol te vervoeren en te verkopen vermengd met haram geld.

Maar als diegene alleen maar werkt op een afdeling waar halal producten worden verkocht bijvoorbeeld bij de afdeling levensmiddelen dan is het verdiende loon niet haram. Want het verkopen van b.v. kaas en brood is halal.

Hierover zijn de uitdrukkingen van de Profeet (v.z.m.h.) als volgt:

“Laat niemand van jullie door het leed dat hem/haar is overkomen, de dood wensen. Als degene dan toch zich genoodzaakt voelt om zich op die manier uit te drukken, laat diegene dan het volgende zeggen:
“Ya Rabbi, als het voor mij gunstig is om te leven, laat mij leven. Als het voor mij gunstig is om te sterven, laat mij sterven.” [qtip:(1)| Buhari, Merda, 19]

De islamgeleerden die dit onderwerp hebben behandeld, verwijzen vaak naar de volgende twee verzen uit de Koran:

 1) De smeekbede van Profeet Yusuf “Doe mij sterven als Moslim en verenig mij met de rechtvaardigen." [qtip:(2)| Koran; Yusuf: 101] Profeet Yusuf heeft deze Smeekbede verricht toen hij op de top van zijn financiële welgesteldheid was.

 2) De smeekbede van Profeet Suleyman "Mijn Heer, doe mij dankbaar zijn voor Uw gunst, die Gij mij en mijn ouders hebt bewezen en laat mij het goede doen dat U behaagt en laat mij door Uw barmhartigheid tot Uw rechtvaardige dienaren behoren. [qtip:(3)| Koran; Neml: 19]

Waarom is het verboden om de dood te wensen?

Volgens de Islam is de dood verbonden aan het lot en niet aan persoonlijke wensen of smeekbeden. Als iemands tijd is gekomen om te sterven,  zal dit geen enkel moment eerder of later zijn. [qtip:(4)| Koran; Yunus: 49, Nahl: 61]

Als we dit voor ogen houden, zien we dat het willen of niet willen van de dood een ethisch aspect heeft. Hierdoor zijn er voor het wensen van de dood twee belangrijke bezwaren:

 1) Er kan sprake zijn van bezwaar tegen jouw lot;

 2) Het wordt gezien als het vluchten van je beproeving op deze wereld en het is een vorm van laksheid en luiheid. De Heilige Koran vermeldt ons dat wij deze beproevingen moeten zullen doorstaan in dit leven en dat wij geduld moeten tonen om deze beproeving te doorstaan. [qtip:(5)| Koran; Bakara: 155, Mülk: 2] RasoelAllah zegt dat wij de zaad in onze hand zouden moeten planten, al zouden we weten dat morgen de Dag Des Oordeels aanbreekt. 

De dood is pijnlijk, echter geeft dit leven ons de kans om ons te kunnen voorbereiden op het hiernamaals. Daarom is de dood niet iets wat we horen te wensen; ook om onder andere deze reden heeft onze Profeet (v.z.m.h.) ons verteld dat we de dood niet moeten wensen.

Iemand die in zeer ernstige, bijna ondraagbare pijn verkeert of iemand die grotendeels behoeftig is in zijn levensonderhoud en niemand om zich heeft die hem/haar kan verzorgen, behoort de volgende smeekbede te verrichten: “Allah, als het voor mij gunstig is om te leven, geef mij dan leven. Als het voor mij gunstig is om dood te gaan, geef mij dan de dood.” [qtip:(6)| Müslim, Zikr, 10]

Wanneer we deze vraag beantwoorden, willen we erop wijzen dat dit niet de mensen betreft die trots zijn op de zondes die zijn begaan. Onze doelgroep zijn zij die grote fouten begaan terwijl ze wel geloven.

Het maakt niet uit of een persoon die sex voor het huwelijk heeft of homosexuele handelinngen verricht in een Islamitisch of niet-Islamitisch land leeft; het is een zonde.

Hij die homosexuele handelingen verricht, begaat een grote zonde. God kan hem hierbij met de hel straffen, of niet straffen. Dat is aan God zelf. Het klopt dan ook niet wanneer iemand “hij die een grote zonde begaat, zal zeker de hel in gaan” zegt.

Wanneer iemand voor zijn zondes om vergiffenis vraagt en als God dit accepteert, zal hij vergeven worden. Echter, hij die niet om vergiffenis vraagt, zal voor zijn zondes gestraft worden.

Het is verstandig om hierbij het verschil tussen het geloof en Islam helder te krijgen.

Het verschil tussen Islam en geloof is herhaaldelijk onderwerp van discussie onder de  Islamitische wetenschappers geweest. Een groep vond dat zij precies hetzelfde inhielden, terwijl een andere groep zei dat zij niet hetzelfde zijn, doch dat de één niet kan bestaan zonder de ander. Beide groepen hebben verschillende, op elkaar lijkende, ideeën uitgesproken. Toch is er een subtiel verschil tussen de twee begrippen:

Islam is een voorkeur, terwijl geloof een overtuiging is. Anders gezegd doelt Islam op de Waarheid en houdt onderwerping en gehoorzaamheid in, terwijl geloof de aanvaarding en acceptatie van de Waarheid betekent. We kunnen dus ongelovige mensen aantreffen die sterk volgens de richtlijnen van de Koran leven, maar God niet accepteren. Dat wil zeggen dat deze mensen in dat opzicht moslims zijn en “niet-religieuze moslims” kunnen worden genoemd. We kunnen ook gelovigen zien die zich niet aan de richtlijnen van de Koran houden, maar wel de Waarheid accepteren en aanvaarden; zij steunen dus de Islam niet en worden daarom “niet-islamitische gelovigen” genoemd.

Net zoals Islam zonder geloof geen middel tot verlossing kan zijn, net zo kan geloof zonder Islam ook geen verlossing zijn.[qtip:1| Bediuzzaman, Letters, Ninth Letter, pp. 52-53]

Wat hieruit naar voren komt is dat wanneer men homosexuele handelingen heeft verricht maar hier spijt van heeft, hij wel een zondaar is maar niet ongelovig. Echter, wanneer iemand homosexuele handelingen verricht en dit gerust iedereen vertelt zonder zich hier ongemakkelijk bij te voelen en daarbij dit als zijnde normaal beschouwd, is er geen twijfel over mogelijk dat er iets goed mis is met zijn Islam.

[1] Bediuzzaman, Letters, Ninth Letter, pp. 52-53

Beste Broeder / Zuster,

In het boek İhyâü Ulûmi’d-Dîn van Gazzâlî start hij onder het kopje
“Het beluisteren van muziek (semâ) is het teken van Moebah [qtip:(1) | Datgene wat door fiqh gecategoriseerd (ahkam) is als noch aanbevolen noch afgeraden (neutraal), zoals het eten van appels en sinaasappels. Het doen of niet doen telt niet als een goede of slechte daad.Moebah kan haraam worden as bewezen is dat het doen schadelijk is.] ” als volgt:

“Beweren dat het beluisteren van muziek haram is, betekent dat Allah diegene zal straffen voor het beluisteren van muziek. Dit is een kwestie, dat  niet alleen met het verstand te begrijpen is. Zodoende, moet er gekeken worden naar islamitische bronnen [qtip:(2) | Koran, Overleveringen, Qiyas, Ijma] en de vergelijkingen  gebaseerd op dit soort bronnen. Als er aan de hand van de vergelijkingen van de islamitische bronnen geen goed en juist  resultaat is bereikt, dan zijn de beweringen dat muziek luisteren haram is ongegrond.”

Vervolgens zegt Gazzâlî dat; met mate of niet, de invloed van het luisteren naar een mooie stem en de invloed van muziek op de luisteraar leidt ertoe dat het luisteren naar muziek Moebah is. Hij probeert de argumenten van degenen die het tegendeel beweren één voor één te beantwoorden. [qtip:(a) | el-Gazzali Muhammed, İhyâu-ulûmi'd-din, I-IV, Kahire,1939 268-284]

Imam Gazzâlî heeft over het onderwerp muziek alle beweringen geanalyseerd, de bewijzen vergeleken en is op de volgende conclusie gekomen: 

Muziek, of het nu een stem of instrument is, is niet bindend aan één oordeel; het kan Haram, Makroeh en Moestahab zijn.

1)  Muziek dat slechts  aanzet tot wereldse verlangen en de wellust van jongeren is haram.

2)  Voor diegenen die het grootste deel van hun tijd hieraan besteden of er een gewoonte van heeft gemaakt, is het makroeh.

3)  Voor diegene die niet verstrikt raakt in allerlei gevoelens en alleen geniet van een mooie stem is het moebah, toegestaan.

4)  Voor diegene die overvolle liefde voelt tegenover Allah, als de mooie stem aanspoort tot goede eigenschappen en attributen dan is het moestahab. [qtip:(b) | İhya, 2/302]

Doorgaand in zijn analyse drukt Gazzâlî uit dat muziek afhankelijk van de situatie moebah of mendub kan zijn. Wat muziek haram maakt, zijn de volgende vijf punten die later bij zijn komen kijken:

1)  Als de zinger een zangeres is, en de luisteraar is bang dat de stem van de zangeres hem aanspoort tot wellustigheid, dan is het haram. Hier is het oordeel haram geen betrekking op het muziek maar de stem van de zangeres. De stem van de zangeres is eigenlijk geen haram;  maar als het aanspoort tot wellustigheid dan is het zelfs haram om naar Koran recitaties te luisteren. [qtip:(c) | Haifi Buhârî en şârihi allâme Aynî ”Tijdens een Eid(feest) luisterden Hz. Muhammed(v.z.m.h.) en Ebû Bekr(r.a.) naar twee bijvrouwen. Uitgaande van dit kwamen zij(Buhârî en şârihi allâme Aynî) tot dezelfde conclusie”]

2)  Als een muziek instrument een symbool is van alcohol gemeenschappen, dan is het bespelen van dit instrument haram; alle andere instrumenten zijn nog altijd moebah.

3)  Als de lyriek van een lied slecht is, dus als zij in strijd is met de Islam en Islamitische ethiek, dan is het luisteren of zingen van dit lied met of zonder muziek haram.

4)  Iemand die gevangene is in zijn lustige gevoelens  die de jeugd met zich meebrengt, overmatig dol is op muziek en als de muziek aanzet tot zijn lichamelijke verlangen, dan dient hij uit de buurt van muziek te blijven.

5)  Als muziek een gewone persoon niet aanspoort tot wellustigheid en niet tot liefde tegenover Allah maar het neemt wel al zijn tijd in beslag en hem weerhoudt van andere zaken, dan is zij alsnog haram. [qtip:(d) | Hayrettin Karaman, Günlük Hayatımızda Helaller Ve Haramlar, Musiki paragraaf]

Ter conclusie: luisteren naar muziek met als voorwaarde dat zij mooi, met mate en betekenisvol is, dan is het moebah. De reden dat het haram is, komt niet door de muziek zelf, maar door externe factoren die bij de muziek bij komen kijken. 

Ijma is een Arabische term die verwijst naar de consensus of overeenstemming van de moslimgemeenschap. Verschillende stromingen binnen de islamitische jurisprudentie kan deze consensus definiëren als alleen die van de eerste generatie moslims, de consensus van de eerste drie generaties van moslims, de consensus van de juristen en geleerden van de islamitische wereld, de wetenschappelijke consensus, of de consensus van de hele islamitische wereld, zowel wetenschappers als leken.

a) el-Gazzali Muhammed, İhyâu-ulûmi'd-din, I-IV, Kahire,1939 268-284. 
b) İhya, 2/302 
c) Haifi Buhârî en şârihi allâme Aynî ”Tijdens een Eid(feest) luisterden Hz. Muhammed(v.z.m.h.) en Ebû Bekr(r.a.) naar twee bijvrouwen. Uitgaande van dit kwamen zij(Buhârî en şârihi allâme Aynî) tot dezelfde conclusie”. Umdetu'l-kâri, I-XI, el-Âmire, 1308-1311, 3/360. 
d) İhya, 2/279-281. (samengevat.); bk. Hayrettin Karaman, Günlük Hayatımızda Helaller Ve Haramlar, Musiki paragraaf.

Vraag beschrijving:
Ik heb laatst een enquete ingevuld en heb 1 maand gratis loterij gewonnen. Ik vroeg mij dus af of het in de islaam toegestaan is om mee te doen met de loterij en na een maand stop te zetten? Ik dacht dat het misschien wel is toegestaan omdat ik zelf niks betaal en dus geen geld verspil, maar dat is maar wat ik denk.

Antwoord:
De loterij zoals omschreven in de vraag is volgens ons geloof haram en dus strikt verboden. Ook al is het gratis, dan nog is deelname en gebruik verboden.

Sommige spellen worden gebuikt om ermee te gokken. Paardenrennen, loterij, toto, lotto, onderlinge weddenschappen zijn enkele van deze.

Spellen zoals loterij en toto worden al beschouwd als gokken. Want het bevat alle kenmerken van gokken. We weten dat gokken, in de vorm van een loterij, in de periode van onwetendheid voor de Islam ook bestond. Op de bovenkant van een pijl plaatsten ze bepaalde markeringen en ontvingen geld aan de hand van de soort markering die verscheen. Omdat de Islam alle vormen van gokken heeft verboden, valt loterij ook hieronder. Het volgende verbod wordt verkondigd in een vers uit de heilige Koran:

“O jullie die geloven! De wijn, het kansspel (gokken), de offerstenen en de verlotingspijlen zijn een gruwel van satans makelij. Vermijdt die dus; misschien zal het jullie welgaan” (Koran: Surah-Al Maidah, 90)

Zodoende heeft de Islam alle kansspellen waarbij geld en goederen worden ingezet verboden. Sommige beweren dat een gedeelte van de inkomsten hiervan naar armen gaan. Indien men armen, zwakkeren en verslaafden wil helpen hoeft dit niet via deze instellingen te doen. De islam heeft geen behoefte aan het “goksysteem” om de orde in het rechtstelsel, samenleving en ethiek te handhaven, daklozen te beschermen, goede doelen voort te laten leven. Systemen en spellen zoals wederzijds wedden worden tevens beschouwd als gokken. Als voorbeeld:

Als twee personen een wedstrijd gaan houden en één van hen het volgende zegt, “Als je mij inhaalt zal ik je zoveel geld geven, maar als ik jouw inhaal zal jij mij zoveel geld geven.” Een dergelijke weddenschap valt onder gokken. “Alleen als het éénzijdig is, is het wel toegestaan. Dus als één van de partijen “Als je mij inhaalt zal ik je zoveel geld geven, maar als ik jouw inhaal hoef je mij niets te geven” zegt en zo een overeenstemming bereiken, dan is een dergelijk bewering toegestaan. Voor degene die het geld neemt is het wel toegestaan om deze te spenderen.

Het is niet bezwaarlijk om bijvoorbeeld te voetballen zolang men de gebeden in acht neemt, niet toelaat dat bepaalde lichaamsdelen, die anderen niet mogen zien, getoond worden, het lichaam niet verwondt en blesseert. Het is niet toegestaan als één van deze voorwaarden van toepassing zijn.

 De profeet is een voorbeeld voor de moslims. ALLAH vertelt middels de Edele Koran het volgende hierover:

Voorwaar, gij hebt in de Profeet van God een prachtig voorbeeld voor ieder die ALLAH en de laatste Dag vreest, en die God vaak herdenkt.[qtip:(1)| De Koran: 33/21]

Met verspilling in de Islam wordt onnodige besteding genoemd en deze heeft ALLAH verboden. De profeet deed zijn uiterste best om verspilling binnen zijn gezin te voorkomen. De gunsten die ALLAH heeft geschonken horen besteed te worden naar behoefte. De profeet onderwijst dat de kwestie er niet toe doet, zo lang er overdreven wordt, is het verspilling. ALLAH zegt hier het volgende over “eet, drink, verspil niet.”

De profeet v.z.m.h leidde een heel eenvoudig bestaan. In zijn jeugd, nadat hij was getrouwd met Khadiedjeh, vergaarde hij veel weelde. Ondanks zijn rijkdom veranderde hij zijn eenvoudige levensstijl niet. Zijn kleding was simpel en was verwijderd van pronkzucht. Ook met huismeubelen lette hij erg op verspilling. Slechts waar zij behoefte aan hadden, kochten ze; waar ze geen behoefte aan hadden, haalden ze niet in huis. Ook met voedsel lette hij erg op verspilling. Brood dat overbleef na het eten werd nooit weggegooid, er werd altijd gebruik van gemaakt. Er werd geen eten verspild en er bevond zich nooit veel verschillende soorten eten aan tafel. De trouwerij van zijn meest geliefde dochter Fatima was heel simpel, ze hielden geen lukse, sensationele huwelijk en ontweken verspilling.

Op een dag zag hij dat één van zijn metgezellen water verspilde tijdens het halen van de wassing. Hij vroeg hem “Waar is deze verspilling voor nodig?”. De metgezel vroeg hem daarop of er verspilling bestaat tijdens het halen van de wassing. De profeet gaf daar het volgende antwoord op “Jazeker, al bevind jij je naast een stromend rivier, zolang jij meer water gebruikt dan nodig, is het verspilling.”[qtip:(2)| Tirmîdi, Bir 41. IV, 343]

Ook verbood de profeet verspilling met de volgende woorden “eet, drink, kleed en geef aalmoezen zonder arrogantie of verspilling.”[qtip:(3)| Eboe Dawoed, Djihad, 21] Deze overlevering maakt duidelijk hoeveel waarde de Islam hecht aan bezuinigen.

Om ons bestaan en werkleven voort te zetten, horen wij onszelf te onderhouden. Een mens hoort echter zoveel als nodig te nuttigen. Ook is het vermijden van ondervoeding een vereiste. Ons geloof verbiedt zowel verspilling als ondervoeding. De profeet levert hierover ook het volgende over:

“Een mens hoort zijn maag niet vol te proppen. Echter hoort hij zich ook niet dusdanig te onthouden van eten waardoor hij zijn kracht verliest.”

“De kinderen van Adam hebben geen schadelijkere holte gevuld dan hun maag. Een aantal hapjes die zijn rug overeind houden, zijn voldoende voor een mens. Wanneer een mens eet, hoort hij een derde van zijn maag te vullen met voedsel, een derde met water en een derde moet hij vrij houden voor zuurstof.”[qtip:(4)| Tirmîdi Zoehd, 47]

Verspilling omtrent kledij.

Besteding aan kledij is afhankelijk van een persoons weelde. De profeet heeft laten weten dat rijke mensen, mits pronkzucht en arrogantie vermeden wordt, hun dank kunnen betuigen voor de gunsten van ALLAH middels het dragen van mooie kledij; dit zal ALLAH behagen. Bovendien zei de profeet het volgende tegen een rijke man die hem bezocht met beschadigde kleren aan: “Het behaagt ALLAH om de gunsten die Hij Zijn dienaar schonk, te zien op zijn lichaam."

Een rijke persoon die zich goed en schoon kleed, geeft zijn gunsten het recht dat zij verdienen. Echter hoort hier ook verspilling op punt van pronkzucht en luxe vermeden te worden. Kledij die bijvoorbeeld nog zo goed als nieuw is, vervangen omdat de mode ervan verlopen is, is ongepast.

Verspilling van tijd

Eén van de meest waardevolle bezitten van de mens is tijd, want alles ontstaat, ontwikkelt en verdwijnt uiteindelijk met de tijd. De mens kan waardevolle dingen, zoals kennis en rijkdom vergaren binnen tijd. Degene die tijd benut zoals het hoort, kan zowel het geluk ondervinden op aarde als in het hiernamaals.

In de Koran wordt de waarde van tijd ook benadrukt met het volgende vers “Bij de tijd, de mens bevindt zich in verlies"[qtip:(5)| Koran: 103/12]Bovendien verkondigt de profeet ook het volgende omtrent dit onderwerp: “Er zijn twee gunsten waar de meeste mensen de waarde niet van weten. Deze zijn gezondheid en vrije tijd.”[qtip:(6)| Boekhari, Rikak, 1. VII, 170]

Weer een overlevering van de profeet v.z.m.h luidt:“Bestaat er iets triester dan iemand die zijn leven dat ALLAH hem geschonken heeft roekeloos en onverantwoord verbrast?”

“Op de dag des oordeels kan geen dienaar zich verroeren voordat hij verantwoording aflegt over de plaats waar hij zijn leven heeft besteed, wat voor werken hij met zijn kennis heeft verricht, hoe hij aan bezittingen is gekomen en waar die het aan heeft besteed, waar hij zijn lichaam heeft versleten en of hij heeft geleeft naar hetgeen hij wist.”[qtip:(7)| Tirmîdi, Qiyameh. 1, .IV, 612]

[1] De Koran: 33/21.

[2] Tirmîdi, Bir 41. IV, 343.

[3] Eboe Dawoed, Djihad, 21.

[4] Tirmîdi Zoehd, 47. V, 590.

[5] Koran: 103/12.

[6] Boekhari, Rikak, 1. VII, 170.

[7] Tirmîdi, Qiyameh. 1, .IV, 612.

Geachte broeder/zuster,

Zoals het toevoegen van alcohol in een voedsel verboden (haram) is, zo is het eten van voedsel dat gekookt is met alcohol ook verboden. Dus moeten we afstand nemen van voedsel dat gekookt is met alcohol.

Deze vanuit het Westen gekomen verkeerde gewoonte en traditie is algemeen gevestigd. Maar hoe behoren wij te handelen? Hoe moeten wij ons dan gedragen zonder ons eigen geloof te schaden, zonder daden te verrichten waarvoor we verantwoordelijk voor zullen zijn en zonder onze gesprekspartner, die niet weet dat het volgens ons geloof een bezwaar vormt om een hand te geven, te deren en pijn te doen?

U weet en gelooft dat het geven van een hand verboden is en dus zal u er alles aan doen om niet in een situatie te belanden wat een bezwaar kan vormen, oftewel u dient er alles aan te doen om dergelijke situaties, wat ertoe kan leiden, zoveel mogelijk te voorkomen.

Ondanks dat u probeert om de situatie geheel te voorkomen, kan het alsnog voorkomen dat u in een dergelijke situatie terechtkomt. We zouden dan als volgt kunnen handelen: op een wijze manier uw gesprekspartner uitleggen dat het niet toegestaan is om een hand te geven aan een vrouw, omdat dit volgens ons geloof niet is toegestaan. Tevens is het een vereiste van beschaafdheid en civilisatie voor uw gesprekspartner om begrip te tonen en u te respecteren wegens uw geloof. Als u uw houding duidelijk maakt, dan zult u bij de volgende ontmoetingen merken dat het één en ander vanzelf opgelost is.

Als iemand zich gedwongen voelt en alsnog een hand geeft wetende dat het een zonde is, dan neemt deze persoon de volledige verantwoording op zich voor het verrichten van deze zonde. Echter als men denkt dat het geen enkel probleem is om een hand te geven, dan valt deze persoon onder een zware verantwoording doordat hij het verbodene (haram) als toegestaan (halal) ziet.

Als je hebt gezworen en je hebt dit verbroken dan moet je volgens de Islam in deze wereld al een tegenprestatie (keffâret) leveren. Elke keer als je een gelofte verbreekt moet de tegenprestatie gedaan worden. Als je bijvoorbeeld meerdere keren zweert en je verbreekt het (één keer), dan doe je één keer de tegenprestatie. Als je nadat de gelofte verbroken is nog een keer zweert en dit opnieuw verbreekt, geldt een nieuwe tegenprestatie. 

De tegenprestatie voor het verbreken van een gelofte is in eerste instantie het geven van twee maaltijden (in de ochtend en in de avond) aan 10 behoeftige, arme mensen. In plaats van het geven van maaltijden kunnen 10 behoeftigen ook voorzien worden van kleding.

Als je hier de middelen niet voor hebt, kun je drie dagen achter elkaar vasten. De drie dagen moeten aaneengesloten zijn. Als het door omstandigheden niet lukt om drie dagen achter elkaar te vasten, moet je weer opnieuw beginnen. Bij de Şâfiî is het niet verplicht dat de drie dagen aaneengesloten zijn.

Los van bovenstaand dient een moslim(a) na het verbreken van een gelofte in eerste instantie de vrijheid te schenken aan een slaaf/slavin. Aangezien slavernij tegenwoordig niet meer bestaat kan de tegenprestatie niet meer volgens deze regel volbracht worden. Daarom vonden wij het niet nodig om hier nadrukkelijk bij stil te staan.

Beste broeder/zuster,

Allereerst is het in de Islam verboden te liegen over de burgerlijke status om meer geld van de regering te ontvangen. Het te veel geld die is ontvangen is dan dus ook haraam.

Het geld die betaalt moet worden is het verschil tussen een inwonende en uitwonende. Het geld die te veel is ontvangen kan aan islamitische scholen (madrasa), moskeeën en goede doelen organisaties worden gegeven.

Alleen is het niet toegestaan zegeningen te verwachten over de gedoneerde geld omdat je niet de werkelijke eigenaar bent van het geld.

Ontucht en overspel zijn door het menselijk intellect, de moraal, de juridische systemen en alle hemelse religies altijd als verkeerd en antisociaal beschouwd. Overspel heeft tot gevolg dat bloedlijnen mixen, families uit elkaar vallen, familie- en vriendschapsbanden worden ontbonden en de wortels van de geestelijke en de morele waarden in een samenleving in gevaar komen. Zulk gedrag maakt de mens tot een slaaf van zijn lichamelijke verlangens en tast zijn menselijke eer en waardigheid aan.

Ontucht en overspel hebben ook veel schadelijke consequenties voor de gezondheid. Mensen die zich met ontuchtige handelingen inlaten zijn het meest vatbaar voor seksueel overdraagbare aandoeningen (soa's), zoals syfilis en gonorroe. De dodelijke anti-immuun ziekte AIDS, die door de hedendaagse geneeskunde niet kan worden genezen, verspreidt zich meestal via ongeoorloofde geslachtsgemeenschap.

Allah de Almachtige, Hij Die zeer veel van Zijn dienaren houdt, wenst niet dat zij in zulke afschuwelijke leefpatronen vervallen. Om deze reden heeft Hij het ons verboden om de ontucht zelfs te benaderen, laat staan deze te plegen. Hij zegt: “...En nader zedeloosheid niet, de openlijke noch de verborgene, en dood niet de ziel die Allah verboden heeft verklaard, tenzij volgens het recht. Dat is wat Hij jullie heeft opgedragen, hopelijk zullen dat jullie begrijpen.” (ạl-An’ām, 6:151)

“En nader niet de ontucht. Voorwaar, ontucht is een zedeloosheid en een slechte weg.” (ạl-Isrā’, 17:32)

Dit betekent dat iedereen weg moet blijven van elke handeling die aanleiding kan geven tot overspel. De Boodschapper van Allah drukt als volgt uit hoe schadelijk onzedelijke blikken voor het hart zijn: “Het staren naar hetgeen verboden is, is één van de giftige pijlen van Satan. Een ieder die dit uit angst voor Allah laat: Allah zal hem een geloof schenken waarvan hij de zoetheid in zijn hart zal proeven.”[qtip:1| ạl-Hākim, ạl-Mustạdrạk álā ạl-Sahīhạyn IV, 349/7875; ạl-Hạythạmī, Majma' ạl-Zạwā'id wạ Mạnba' ạl-Fawā'id, VIII, 63]

Om deze reden neemt de Islam voorzorgsmaatregelen om ontucht te voorkomen, zoals het voorschrijven van kledingvoorschriften voor mannen en vrouwen, het verbieden van aandachttrekkend gedrag, het zich afzonderen van mannen en vrouwen die in wettelijk opzicht vreemden van elkaar zijn en het voorkomen van het vertonen van naaktheid in de maatschappij. Handelingen die kunnen leiden tot ontucht en overspel, zoals seksueel prikkelende woorden, blikken of te nauwe relaties worden door de Islam veroordeeld. De Islam gaat verder en verplicht de families en de maatschappij om de kinderen degelijk op te voeten en hen zo vroeg mogelijk te doen huwen, het trouwen te vergemakkelijken en de religieuze en de morele waarden in stand te houden.

Zoals uit deze richtlijnen kan worden afgeleid, is het doel van de Islam niet om schuldigen te bestraffen; het doel is veeleer om de mensen in vrede en veiligheid te laten leven, door te voorkomen dat er in de maatschappij een klimaat ontstaat van criminaliteit en onveiligheid. In de islamitische geschiedenis is de bestraffing voor overspel immers nauwelijks uitgevoerd.

Naast de bovengenoemde zondes stelt de Islam eveneens een strikt verbod vast voor de volgende grote zondes: moord, tovenarij, lasteren met overspel, onderdrukking, ongehoorzaamheid aan de ouders, liegen, verraad, roddelen, misbruik van het bezit van een wees, stelen en gokken.[qtip:2| Sahīh ạl-Bukhārī, Shạhādāt, 10; Wasāyā, 23; Sahīh Muslim, Birr, 55, 56; Sunạn Ạbū Dāwūd, Ạdạb, 35/4875; Musnạd Ahmạd ibn Hanbạl, III, 154, 135. Zie voor details: Murat Kaya, Efendimiz’den Hayat Ölçuleri (Criteria voor het Leven van onze meester de Profeet), Istanbul 2007, pp. 308-458] [qtip:3| Islam, Dr. M. Kaya]

[1] ạl-Hākim, ạl-Mustạdrạk álā ạl-Sahīhạyn IV, 349/7875; ạl-Hạythạmī, Majma' ạl-Zạwā'id wạ Mạnba' ạl-Fawā'id, VIII, 63.

[2] Sahīh ạl-Bukhārī, Shạhādāt, 10; Wasāyā, 23; Sahīh Muslim, Birr, 55, 56; Sunạn Ạbū Dāwūd, Ạdạb, 35/4875; Musnạd Ahmạd ibn Hanbạl, III, 154, 135. Zie voor details: Murat Kaya, Efendimiz’den Hayat Ölçuleri (Criteria voor het Leven van onze meester de Profeet), Istanbul 2007, pp. 308-458.

[3] Islam, Dr. M. Kaya

Volgens de Hanafi school is stremsel verkregen van een dier dat geslacht is door een moslim of een ongelovige –in overeenstemming óf in tegenstrijd met de Islamitische wetgeving- is in alle gevallen toegestaan; dit dier mag echter geen varken zijn.

Meeste goed geïnformeerde mensen zijn zeker dat stremsel, wat gebruikt wordt om kaas te maken, niet van varkens zijn verkregen.

Het is overgeleverd dat in de meeste hadith verzamelingen van Abdullah ibn Umar (moge Allah over hem en zijn vader tevreden zijn) er kaas was gebracht naar de Profeet (v.z.m.h.) tijdens de Taboek oorlog. Hij (v.z.m.h.) vroeg om een mes en zei vervolgens “Bismillah” (In de naam van Allah) en sneed de kaas (Abu Dawud).

Kaas die gemaakt is van stremsel dat verkregen is van een dier buiten het varken om, is volgens de Hanafi school toegestaan. Echter, de jurisprudentie maakt duidelijk dat het beter is dit te vermijden wanneer het niet zeker is van welk dier het stremsel is verkregen; dit omdat er verschil in jurisprudentie is tussen de Sounni scholen omtrent de toestemming daarvoor en de twijfel daarover.

Tatoeages worden onderhuids aangebracht. De rituele wassingen die een moslim moet verrichten, worden op het huid toegepast. Hierdoor is het hebben van tatoeages geen belemmering om de rituele wassingen te verrichten. Ook is het geen belemmering om te bidden, een moskee te betreden of de Koran te lezen.

Iemand die een dergelijke zonde heeft begaan, moet oprecht spijt betuigen aan Allah en om vergiffenis vragen.

Het is niet toegestaan om in bedrijven te werken die hun winst volledig maken uit alcohol. Echter, restaurants en winkels die naast halal voedsel ook alcohol verkopen, is de situatie anders.

Het is haram alcohol te kopen, verkopen, dragen en serveren. Uitgaand van dat punt, is het niet toegestaan te werken binnen bedrijven die zich bezig houden met alcohol. Het is daarentegen wel toegestaan om binnen dat gedeelte in een restaurant te werken waar er niet wordt beziggehouden met alcohol. Er wordt dan ook aangeraden het geld te verdienen daar waar alles halal is.

Huilen zonder in opstand tegen Allah te komen is niet verboden. Allah heeft de mens emotioneel geschapen. Dit betekent dat de mens soms behoefte heeft om te huilen. Huilen voor iemand die je hebt verloren, bijvoorbeeld wegens overlijden, mag best. Ons profeet (v.z.m.h) heeft ook gehuild toen hij zijn zoon Hz. Ibrahim (r.a.) had verloren.

Zelfmoord is het ontnemen van het leven dat God heeft geschapen. Hierdoor wordt dit beschouwd als één van de grote zonden. Omdat God het leven aan de mens heeft gegeven, zo ook is Hij (de Almachtige) gerechtigd om het te ontnemen.

Zelfmoord was ook in de oude Volkeren verboden. Cündüb b. Abdullah heeft het volgende overgeleverd; De verheven Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) heeft het volgende gezegd.

“Er was een man uit de Volkeren voor jullie. Hij kon de pijn van zijn wond niet meer verdragen en heeft een mes gepakt en in zijn hand gesneden. Zijn bloed kon op de een of andere manier niet gestopt worden, waarna hij stierf. Hierop zei de Verheven God; mijn dienaar heeft Mij gepasseerd aangaande het leven, hierdoor verklaar ik hem het paradijs haram” [qtip:(1)|Buhârî, Enbuâ, 50]

De staf van een zelfmoordenaar in het hiernamaals is passend aan de manier hoe het zelfmoord heeft plaats gevonden. Het is als volgt in de overleveringen verwoord.

“Wie zich met een scherpe mes vermoord, zal met een scherpe met gekweld worden in het vage vuur” [qtip:(2)|Buhâri, Cenâiz, 84]

“Wie zich in deze wereld met een touw of dergelijke laat verstikken/ophangen zal zich in de hel verstikken/ophangen, degene die zich in deze wereld doodschiet zal zich in de hel bekogelen. Zo zal zijn kwelling zijn. [qtip:(2)|Buhâri, Cenâiz, 84]

Tot slot, het lichaam is het waardevolste toevertrouwing van de verheven God aan de mens. Dit lichaam moet beschermd worden totdat het ziel het lichaam verlaat zonder bemoeienis van de persoon zelf. Vandaar dat de mens tot het eind geduld moet tonen tegen de lichamelijke en geestelijke ziekten en kwalen. Dit is het doel van de Islam. Anderszins het gedachte dat met zelfmoord de wereldse problemen en kwalen op te kunnen lossen, zal hem nog zwaardere problemen en kwalen teweeg brengen in de graf en in het hiernamaals.

Het leven is zelfs in de zwaarste omstandigheden mooi. Want zolang het ziel het lichaam niet verlaat is de hoop tot genezing door God niet voorbij. Na iedere nacht is er weer dag. Na iedere moeilijkheid is er een opluchting en oplossing. Het richten van de dienaar naar God en het vragen van hulp aan God is het bewerkstelligen van oplossingen van moeilijkheden en problemen. De Verheven Schepper zal oplossingen schenken vanuit punten waar men niet eens aan heeft gedacht of heeft verwacht. Want Zijn macht bestrijkt alles en wie op Hem steunt zal krachtiger worden.

(Deze brief is erg belangrijk) 

In de naam van Hij die geprezen wordt. 

Vrede zij met jullie. Moge Allah jullie voor altijd en eeuwig zegenen en begunstigen. 

Lieve en oprechte broeders! 

Vandaag zat ik te denken aan het nut van Godvrezendheid en het verrichten van goede daden die volgens de Alwijze Qur’an na de overtuiging van het geloof, het belangrijkste zijn. Godvrezendheid wil zeggen dat men zich ver houdt van het verbodene en van zonden. Goede daden houdt in dat men zich gedraagt zoals Allah het heeft opgelegd en dat men ijvert om deze te verrichten. Zoals altijd verdient het verrichten van goede daden de voorkeur boven het zich onthouden van het slechte, maar in deze vernietigende, verleidelijke en begeerlijke tijd waarin de mensen alleen maar hun lusten willen bevredigen heeft deze Godvrezendheid, wat inhoudt dat men het slechte verwerpt en zich verhoedt voor grote zonden, een hele belangrijke, overtreffende plaats ingenomen en is dit het belangrijkste fundament. Omdat in deze tijd vernietiging en groeperingen met slechte intenties zijn toegenomen is Godvrezendheid het belangrijkste schild tegen deze afbraak. Degene die de verplichtingen verricht en zich onthoudt van de grote zonden zal gered worden. In deze tijd waar de verschrikkelijk grote zonden openlijk worden verricht, zijn er maar erg weinig die met oprechtheid slagen in de goede daden. 

En een beetje goede daden is onder deze moeilijke omstandigheden erg belangrijk. Daarnaast is Godvrezendheid ook een goede daad. Want het is een plicht om het verbodene te verwerpen. Het verrichten van je plicht is een verdienstelijke handeling die gelijk is aan de beloning die men verdient wanneer men de soenna van de profeetvolgt. In de gruwelijke tijden waar duizenden zonden op je afkomen, is een enkele verwerping van een dergelijke zonde, met een klein beetje inzet, gelijk aan het mijden van honderden zonden, welke dus gelijk is aan het verrichten van honderden plichten. Gezien het bovenstaande is het een belangrijke goede daad wanneer je met de intentie, Godvrezendheid en met het doel je ver te houden van zonden deze Godsdienstoefening verricht. 

Het is in deze tijd de belangrijkste opgaven van de studenten van de Risale-i Nur om zich met Godvrezendheid te beschermen tegen deze vernielingen en zonden. Aangezien in de huidige maatschappij elke minuut honderden zonden op de mens afkomt, staat het vermijden ervan gelijk aan honderden goede daden. Het is bekend dat een kasteel in één dag vernietigd kan worden door één persoon, terwijl het kasteel niet door twintig mensen in twintig dagen opgebouwd kan worden. Twintig mensen zijn er nodig om te herstellen wat één persoon heeft vernietigd. Het is wonderbaarlijk dat de Risale-i Nur de duizenden vernietigers zo goed kan weerstaan en zo veel indruk kan uitoefenen. Wanneer deze twee tegenstrijdige krachten in dezelfde mate aanwezig zouden zijn, zou men in het herstel wonderbaarlijke successen hebben en overwinningen behalen. 

Samenvattend: Eer en barmhartigheid, de belangrijkste principes die het sociale leven beïnvloeden, zijn erg aangetast. Op sommige plaatsen heeft het erg pijnlijke en schrikbarende vormen aangenomen, vooral voor de arme bejaarde vaders en moeders. Veel dank aan Allah dat de Risale-i Nur, op de plaatsen waar de Risale-i Nur wordt gelezen, zich verzet tegen deze verschrikkelijke afbraak en de schade weer herstelt. 

Zoals het Mongoolse volk met de vernietiging van de vesting van Zülkarneyn[qtip:(1)| Deze naam van een grote heerser komt in de Qur'an voor. Hij was Sultan van Jemen.] verderf over de wereld wilde verspreiden, zo zijn de laaghartige anarchisten en de ongelovigen door de wetten van de Islam af te breken op een nog ergere manier dan Gog en Magog bezig om het moreel en het leven te bederven en te vernietigen. Want deze wetten zijn de vesting van de Qur’an. 

Tegenwoordig zullen de spirituele strijders onder de studenten van de Risale-i Nur met de wil van Allah, zoals in de tijd van de metgezellen van de profeet, met weinig moeite een erg grote beloning verdienen en veel goede daden verrichten. 

Mijn lieve broeders. In deze tijd met haar verschrikkelijke gebeurtenissen is, na oprechtheid, onze grootste kracht om volgens het principe van “gezamenlijk daden verrichten voor het hiernamaals” in elkaars boek van verrichtte daden de beloningen te schrijven en met de tong de burcht en de vesting van Godvrezendheid van iedereen bij te staan en kracht te geven. Vooral nu in deze drie gezegende maanden en de heilige nachten is het belangrijk om jullie arme en behoeftige vriend die in deze stormachtige tijden het doelwit is, bij te staan. Dit hoort ook tot het gedrag van helden, opofferingsgezinden en barmhartigen zoals jullie. Met mijn hele ziel vraag ik jullie om deze spirituele hulp. Ik zal de studenten van de Risale-i Nur, op voorwaarden dat ze geloven en opofferingsgezind zijn, vierentwintig uur in al mijn smeekbeden en mijn spirituele verdiensten volgens het principe van “gemeenschappelijk daden verrichten voor het hiernamaals” soms meer dan honderd keer als student van de Risale-i Nur, opnemen. 

Said Nursi 

(Uit de brieven van Kastamonu) 

Het is niet toegestaan ​​om te werken in een plaats, zoals een café of bar, waar alle van de inkomsten bestaat uit alcoholische dranken. Echter, de toestand van de plaatsen waar de toegestane goederen worden samen verkocht met alcoholische dranken is anders.

Het is haram (verboden) om alcoholische dranken te kopen, verkopen, vervoeren en bedienen. Het is daarom niet toegestaan ​​om te werken in die afdelingen. Echter is het wel toegestaan ​​om in de andere afdelingen te werken.

Het is niet toegestaan om zulke dingen te dragen of te gebruiken om onszelf te beschermen tegen boze oog, tenzij je een ander doel voor ogen hebt en zulke dingen niet draagt voor bescherming.

Meer informatie over boze oog - klik hier

De grootste zonde op het aardoppervlak is ongetwijfeld Shirk (afgoderij). Oftewel deelgenoten toekennen aan Allah. Het op één na grootste zonde is het vermoorden van een onschuldig mens.

Met ongeldige excuses, met verzonnen redenen iemand vermoorden, is in het aanzien van Allah een dusdanig grote zonde dat niet één persoon is vermoord, maar de gehele mensheid.

Onze Heer zegt in de heilige Koran: “Wie ook een mens doodt, behalve wegens het doden van anderen of het scheppen van wanorde in het land, het ware alsof hij het gehele mensdom had gedood, en voor hem, die iemand het leven schenkt, alsof hij aan het gehele mensdom het leven heeft geschonken.”[qtip:1| Soerah Al Maidah, 32]

Dit houdt dus in dat onze Heer niet wilt dat één van Zijn schepselen onterecht wordt gedood. Dit wordt niet gezien als een kleine zonde of als iets simpels. Er wordt zelfs in een Koranvers het volgende vermeld: “En wie een gelovige opzettelijk doodt: zijn vergelding is de hel, hij is eeuwig levend daarin.”[qtip:2| Soerah An Nisa, 93] Het oordeel van dit vers over het hiernamaals is als volgt: een gelovige of een ongelovige die een persoon opzettelijk doodt, zal als straf de hel ingaan. Daar zal hij een lange tijd of eeuwig bestraft worden. Want de toorn van Allah rust op hem en is hij gedoemd en vervloekt. Voor hem is er een zware bestraffing voorbereid zonder enig mededogen.[qtip:3| Tafsir Soerah An Nisa 93 ( Elmalili Hamdi Yazir)] In het aanzien van onze Heer is het doden van een persoon   nog groter dan het vernietigen van de hele wereld.[qtip:4| Nesai, Tahrim 2 (7, 83)]

Dat wil zeggen dat een persoon meer waarde heeft dan de wereld en alles wat zij herbergt. Zodoende: wie durft om zo een heilig en belangrijk schepsel opzettelijk te doden en het huis wat onze Heer heeft gemaakt, te vernielen.

Laten we dit uiteenzetten met een hadith vertaling:

“Als alle bewoners van de aarde en hemel allen zouden deelnemen om een gelovige te doden, dan zou Allah, om de rechten van deze onschuldige gelovige te beschermen hen allemaal, met hun gezichten over de grond, naar de hel sturen!”[qtip:5| Tirmizi, Diyat 8, (1398)]

De veelheid van de onrechtvaardigen, en het alleen zijn van de onschuldige doet de situatie niet veranderen. Terwijl dit zo is, hoe kan een mens zich voordoen als, én een rechter, én een aanklager, én een executie officier en tegelijkertijd een gelovige doden?

Indien de moordenaar een verwante is die recht heeft op de erfenis, dan verliest hij hierdoor zijn recht op de erfenis en kan hij de erfenis van wie hij heeft vermoord niet claimen. Zijn recht is door zijn daad ontnomen. Het nageslacht dat zijn ouders doodt kan hierdoor niet erfen; het nageslacht wordt niet als de erfgerechtigde beschouwd.

De Islam beschouwd doden als een ernstig zonde, zo ook wordt iemand die aanzet tot het doden als medeplichtig gezien. De Profeet (vzmh) waarschuwt met het volgende:

Als een persoon met zelfs een woord aanzet tot het doden van een moslim, dan zal op de dag des oordeels op zijn voorhoofd het volgende worden geschreven: “Deze man heeft de hoop op  barmhartigheid verloren.”

Daarom kan een moslim het vermoorden van een onschuldige niet als djihad beschouwen. Hij mag niet een dusdanig ernstige zonde begaan zonder dat de juridische bepalingen en voorwaarden tot stand zijn gekomen.

[1] Soerah Al Maidah, 32

[2] Soerah An Nisa, 93

[3] Tafsir Soerah An Nisa 93 ( Elmalili Hamdi Yazir)

[4] Nesai, Tahrim 2 (7, 83)

[5] Tirmizi, Diyat 8, (1398)

Het boze oog kan zowel vanuit een moslim als niet-moslim komen. Wanneer men getroffen wordt door dit boze oog, zullen de volgende smeekbeden en verzen uit de Koran effectief zijn voor het voorkomen ervan:

De Profeet (v.z.m.h.) heeft over het boze oog het volgende gezegd:

" Het boze oog is waarlijk, en als er iets was dat eerder dan het lot plaats vindt, dan zou het boze oog dat zijn"  Overgeleverd door (Moeslim, Ahmed, Ibn Hiebbaan, Al haakiem en Thabarie).

In verschillende overleveringen van de Profeet (v.z.m.h.) wordt vermeld dat Al-mo’awidatayn (hoofdstuk 113 en 114 uit de Koran), bescherming biedt tegen het kwaad dat afkomstig is van de mens en van de djinn (demonen). In soerah Al Falaq (hoofdstuk 113) wordt de mens opgeroepen tot het zoeken van bescherming bij Allah, tegen de zwarte magie en tegen andere kwaden.

Vertaling Surah al-Falaq:

Soerah An-Nas(hoofdstuk 114) heeft in het bijzonder het kwaad - en de verleiding tot het kwaad - van de djinn's en de mens afkomstig is als onderwerp. Daarnaast is het reciteren van Soerah Al Fatiha (de eerste hoofdstuk uit de Koran) en Ayat Al koersie (dat is vers nummer 255 van de tweede hoofdstuk) ook aan te raden.

Vertaling soerah An-Nas:

In de naam van Allah de Erbarmer de Meest Barmhartige

1. Zeg: "Ik zoek mijn toevlucht bij de Heer der mensen,

2. De Koning der mensen,

3. De God der mensen.

4. Opdat Hij mij bevrijde van het kwade der inblazingen van de duivel.

5. Die in het hart der mensen fluistert

6. Vanuit het midden der djinn en mensen."

Naast het reciteren van de Koran zijn er verschillende profetische smeekbeden om zich te genezen en te beschermen tegen het boze oog zoals :

1)       ‘’Ik zoek mijn toevlucht bij Allah door zijn volmaakte woorden tegen al het slechte wat Hij geschapen heeft’’.

2)       “Ik zoek mijn toevlucht bij Allah door zijn volmaakte woorden tegen de satan en al het kwade, en tegen het jaloerse boze oog”.

Een persoon die vreest getroffen te worden door het boze oog dient, al wat aandacht trekkend is, te vermijden.

Het is toegestaan om het vlees en eieren van deze kippen te eten indien ze halal geslacht zijn. Halal betekent niet alleen het dier slachten in de naam van Allah. Halal wil zeggen dat het dier ook goed behandeld moet worden. Helaas gebeurt dat vaak niet.

Het is eten van Allah voor de mens. Daar moeten we goed voor zorgen. Daarom moet de overheid ingrijpen op de wijze waarop de kippen behandeld worden. De eieren en het vlees van deze dieren mogen dan alsnog geconsumeerd worden. 

Niet elk buiging is hetzelfde als roekoe. Dat mensen voor elkaar buigen met de intentie om respect te tonen of omdat het een gewoonte is, wil niet zeggen dat het verboden is. We kunnen niet zeggen dat het haraam is. Van ouds zien we in de Islamitische wereld dat dergelijke daden verricht werden tegenover sultans of tegenover belangrijke personen.

Ongetwijfeld is het veel beter om zo’n dergelijke daad niet te verrichten.

Als we kijken naar het buigen voor een shia of een soufist geleerde, dan is het is mogelijk om dit onderwerp te beoordelen vanuit traditionele aspecten. Volgens onze traditie is buigen voor bepaalde geleerden of ouderen enkel een uiting van respect. Echter als men de intentie heeft om de persoon tegenover hem te verafgode, dan is dit ten alle tijden niet toegestaan. Een dienaar dient elk van zijn daden volgens een norm te verrichten. Respect en eerbied moet men uiten, echter wel binnen de grenzen van de Islamitische normen; afgoderij kent hierbinnen geen plek. Het is een vereiste van elke dienaar om te houden omwille van Allah, te verafschuwen omwille van Allah en geen enkel schepsel naast Allah te vereren, en daarmee dus ook voor te buigen.

In soerah twaalf vers honderd is ook te zien dat profeet Youssef voor zijn vader uit respect buigt, en niet omwille van afgoderij. Zie hieronder:

“Hij hief zijn ouders op de troon en zij wierpen zich voor hem neder. En hij zeide: "O mijn vader, dit is de vervulling van mijn vroegere droom. Mijn Heer heeft deze verwezenlijkt. En Hij schonk mij een gunst toen Hij mij uit de gevangenis verloste en u uit de woestijn bracht, nadat Satan tweedracht tussen mij en mijn broeders had gezaaid. Voorzeker, mijn Heer is goedertieren voor wie Hij wil. Waarlijk, Hij is de Alwetende, de Alwijze.” [qtip:(1)| Koran, 12:100]

Alcoholische dranken en verdovende middelen zijn schadelijke middelen, die totaal tegenstrijdig zijn met de menselijke natuur. De wezenlijke staat van de mens is dat hij nuchter en alert is. Het is onacceptabel dat men de controle over zichzelf verliest en suf en lui wordt. Het verliezen van nuchterheid resulteert over het algemeen in afdwaling van het pad der waarheid. Dit is onvermijdelijk voor degenen die het gebruik van verdovende middelen als iets gewoons beschouwen.

Alcohol vormt een groot kwaad, voor zowel het individu als voor de maatschappij. Alcohol schaadt de mentale capaciteiten, dat terwijl alle zaken met betrekking tot deze wereld en het Hiernamaals alleen via het verstand kunnen worden verwezenlijkt. Wanneer de mentale capaciteiten verloren raken, maakt de mens ongelofelijke fouten. Net zoals spiritus met slechts één vonkje vlam vat, zo makkelijk wordt het kwade aangewakkerd in het verstand en in het hart van iemand die verslaafd is aan alcohol.

Met alcohol en gokken creëert Satan haat en vijandigheid tussen mensen en zet hij hen tegen elkaar op. Door te voorkomen dat mensen Allah gedenken, het gebed verrichten en andere vormen van aanbidding uitvoeren, koppelt hij hen los van zowel deze wereld als van het Hiernamaals.[qtip:1| De Koran, ạl-Māida, 5: 90-91]

De Russische professor Rachinsky heeft de volgende wijze woorden gebezigd: “Satan wacht in de fles en hij pakt alles af wat alcoholverslaafden hebben. Hij grijpt zelfs het laatste shirt dat ze hebben en de laatste hap die de baby’s in hun schoot zouden eten. Bovendien neemt Satan van de verslaafden, die hij tot zijn slaven heeft gemaakt, en van hun families hun gezondheid, hun eerbaarheid, hun geweten, hun moed, hun vreugde, hun rust en hun geluk af. Omdat bij verslaafden de lust om te werken ontbreekt, ontneemt hij hen ook alle vormen van winst. Denk in de eerste plaats eens na over hoeveel arbeidskracht er verloren gaat door de productie van alcohol en hoeveel voedsel, drank en werk er wordt verspild tijdens het vervaardigen van deze alcoholische dranken. Als de miljarden kilo’s brood, pruimen, vijgen en grapefruits, die de mensen roekeloos verspillen in het moeras van alcohol, opgeteld zouden worden, dan zou er in de wereld geen honger meer heersen en geen duur voedsel meer zijn. En niet alleen voor de mensen: er zou zelfs genoeg voedsel beschikbaar zijn om de dieren van elke soort voedsel te kunnen voorzien!”

“Het budget van de duivel in de fles is niet geheel bekend. Degenen die alcohol nuttigen, betalen voor zichzelf de belasting van hun alcoholische drank onmiddellijk. Dezelfde mensen betalen echter hun schulden aan andere mensen niet af. Satan eist zijn vorderingen vrijwel meteen op. Als de mensen zelf geen geld meer hebben om de Satan te betalen, dan stelen ze, doden ze of verkopen ze hun eigen eerbaarheid en die van hun families.”

“Vanwege alcohol zijn de levens van vele waardevolle en vooraanstaande mensen vernietigd. Die mensen hebben alles wat ze lief hadden verloren. Drank heeft de gezondheid van miljoenen goede mensen vernietigd. Zoals grote en stevige gebouwen niet gebouwd kunnen worden in moerassen, zo is het niet mogelijk om blijvende orde en een vreedzaam leven te bewerkstelligen in een land van verslaafden en dronkaards. Om deze reden moeten de verbeteringsactiviteiten beginnen met het laten ontwaken van deze natie uit de verschrikkelijke situatie waarin zij verkeert."[qtip:2| Grigory Petrov, Ideal Öğretmen (De Ideale Leraar), Istanbul 2005, pp. 48-52]

Volgens de laatste rapporten van de Wereldgezondheidsorganisatie die betrekking hebben op dertig landen, vormt alcohol de basisoorzaak voor 85% van de moorden (ongeveer 60-70% van de slachtoffers zijn binnen de eigen familie), 50% van de verkrachtingen, 50% van de geweldsdelicten, 70% van de gevallen van huiselijk geweld, 60% van het school- en werkverzuim en 40-50% van de mentale ziektes. De kans dat zich bij een baby van alcoholisten een verstandelijke stoornis ontwikkelt bedraagt 90%. Voor een alcoholische vrouw is het risico dat zij een gehandicapte baby te wereld brengt zeer hoog, namelijk 35%. Dit komt doordat alcohol zowel de groei van de baby in de moederbuik als zijn ontwikkeling na de geboorte bemoeilijkt; het gebruik ervan veroorzaakt bij het kind mentale achterstand, beperkte lengtegroei en gedragsproblemen. Omdat kinderen van alcoholisten in een familiesfeer van voortdurende ruzie en geweld leven, is het verhoogde risico op emotionele instorting en gedragsproblemen bij hen zeer hoog. Hierdoor zijn veel van deze kinderen op school en in het leven niet succesvol."[qtip:3| Musa Tosun, Artikel: “İçki” (Alcoholische Dranken), Diyanet Islam Ansiklopedisi - Encyclopedie van de Islam (Republiek van Turkije, Ministerie van Religieuze Zaken), XXI, p.463]

Volgens een officieel rapport van de Engelse overheid bedraagt de jaarlijkse financiële last van aan alcohol gerelateerd geweld, ongelukken, ziekenhuiskosten en dergelijke voor de Engelse economie 20 miljard pond, dat is bijna 23 miljard euro.[qtip:4| The Guardian, zaterdag 27 maart 2004, “Sobering thoughts about a claim”, Sean COUGHAN]

De Boodschapper van Allah zei: “Drink nooit alcoholische drank, want het is de moeder van alle kwaad."[qtip:5| Sunạn Ibn Mājạh, Ạshribạ, 1] Hij zei ook: “Indien een grote hoeveelheid van iets dronken maakt, dan is ook een kleine hoeveelheid daarvan verboden."[qtip:6| Sunạn Ạbu Dāwūd, Ạshribạ, 5/3861; Sunạn ạl-Tirmizī, Ạshribạ, 3/1865)] 

Om deze reden zou niemand zich moeten laten bedriegen door degenen die zeggen: “Drinken is niet erg, zolang je maar stopt voordat je dronken wordt.” De maatstaf is duidelijk: als van een middel het vele je dronken maakt, dan is het weinige ervan ook verboden. Door de wegen die naar zonde leiden te blokkeren, streeft de Islam ernaar om het kwade op de beste manier te doen vermijden. De religie negeert theoretische oplossingen die in de praktijk niet werken. Het islamitische geloof stelt met wijsheid verboden vast, en bepaalt voor degenen die deze verboden overtreden ter afschrikking de meest geschikte straffen. Deze situatie laat zien hoe zeer onze religie de mens waardeert en hem met oneindig mededogen en barmhartigheid omhelst.[qtip:7| Islam, Dr. M. Kaya]

[1] De Koran, ạl-Māida, 5: 90-91.

[2] Grigory Petrov, Ideal Öğretmen (De Ideale Leraar), Istanbul 2005, pp. 48-52.

[3] Musa Tosun, Artikel: “İçki” (Alcoholische Dranken), Diyanet Islam Ansiklopedisi - Encyclopedie van de Islam (Republiek van

Turkije, Ministerie van Religieuze Zaken), XXI, p.463.

[4] The Guardian, zaterdag 27 maart 2004, “Sobering thoughts about a claim”, Sean COUGHAN.

[5] Sunạn Ibn Mājạh, Ạshribạ, 1.

[6] Sunạn Ạbu Dāwūd, Ạshribạ, 5/3861; Sunạn ạl-Tirmizī, Ạshribạ, 3/1865)

[7]  Islam, Dr. M. Kaya

Allah de Almachtige heeft het ons in de Edele Koran toegestaan om van goede en schone dingen te profiteren, en Hij heeft degenen die deze willen verbieden veroordeeld. En Hij wijst erop, dat Hij alleen de dingen verbiedt die schadelijk zijn voor de mensheid, en niet de dingen die voor haar profijtvol zijn. Hij zegt: “Zeg: ‘Mijn Heer heeft slechts de gruwelijkheden verboden, de uiterlijke en de innerlijke, en de zonde en de onterechte aanmatiging en dat jullie aan God metgezellen toevoegen, iets waarvoor Hij geen machtiging heeft neergezonden, en dat jullie dingen over God zeggen waar jullie geen weet van hebben’.” (ạl-A’rāf, 7:33) 

Zondes en verboden zijn net als het vergif dat de mens naar materiële en spirituele vernietiging leidt. Satan en de nạfs, het innerlijke ego, versieren deze zondes echter zodanig, dat ze voor de mens aangenaam en aantrekkelijk lijken. Degenen die zich door deze zondes en verboden laten verleiden, vernietigen op den duur hun spirituele levens.

Daarentegen zijn de meeste dingen aangenaam, profijtelijk en toegestaan. Verboden zijn eerder uitzonderingen en daarom gering in aantal. Daarnaast is er tegenover elk verbod wel een toegestaan alternatief beschikbaar. Doch op de een of andere manier zet de mens het vele toegestane opzij, en gaat hij op zoek naar het weinige verbodene.

1. RENTE.

Ondanks het feit dat rente, gebaseerd op het principe van het onvoorwaardelijk verwerven van bezit, van buiten een nuttig en handig middel voor de mensen lijkt, is het in werkelijkheid niets anders dan een uitbuiting van de moeilijke omstandigheden waarin sommige mensen zich bevinden en derhalve een grote schending van de rechten van de dienaren van God. Het is een kwaadaardige tumor die de economie van binnenuit kapot vreet en die religieuze en morele gevoelens uitdooft. Het heeft ten gevolge dat de rijken meer rijkdom vergaren en dat de behoeftigen verder worden uitgeknepen. Als zodanig worden tussen de verschillende lagen van de samenleving diepe kloven tot stand gebracht en in stand gehouden! Zoals beroemde economen het aangeven, zijn de samenlevingen die in economisch opzicht het beste functioneren, juist die samenlevingen die de inflatie en het rentepercentage tot nul hebben teruggebracht.

Bovendien brengt rente veel ander kwaad met zich mee, zoals: het kunstmatig verhogen van prijzen; het smoren van morele gevoelens, zoals onzelfzuchtigheid, samenwerking, solidariteit, liefde, barmhartigheid en mededogen; het stimuleren van egoïsme en profitariaat om zo tegen elke prijs geld en macht te verwerven.

Rente weerhoudt de mensen ervan om te werken en te produceren. Degenen die gewend raken aan rentetrekken, verlaten de gebruikelijke manieren van geld verdienen, zoals landbouw en handel. Wat overblijft is het vergaren van geld door middel van geld, hetgeen een schadelijke situatie creëert, die de productie naar beneden haalt.

Geld verdienen door middel van rente innen is in het nadeel van individuen en van de maatschappij. Al bevalt rente sommigen, het is op lange termijn eveneens in hun nadeel, omdat rente de relaties tussen arbeid en kapitaal in een samenleving verstoort en tenslotte kapot maakt.

In de Edele Koran verkondigt Allah dat Hij en Zijn Boodschapper de oorlog verklaren aan degenen die zich inlaten met rente.[1] In een ander vers staat dat: “Zij die de rente verteren zullen [op de Dag des Oordeels] alleen maar opstaan zoals hij opstaat, die door de aanraking van de Satan tot bezetenheid is geslagen.” (ạl-Baqara, 2:275)

Volgens onze leermeester de Profeet vormen de inkomsten die door middel van rente worden vergaard de meest kwade van alle vormen van inkomsten.[2] Om zijn volgelingen te behoeden voor deze grote zonde, heeft de Boodschapper van Allah degenen vervloekt die rente innen of betalen, die rente-inhoudende contracten voorbereiden of daarvoor als getuigen optreden. Hij zei dat zij allemaal gelijk zijn in zonde.[3]

De vloek van onze leermeester de Profeet ten aanzien van iedereen die helpt bij het innen van rente heeft als doel het op de meest duidelijke wijze uitdrukken dat er in een islamitische maatschappij totaal geen plaats is voor rente en dat niemand zelfs in buurt moet komen van rente, met andere woorden: om alle wegen naar dit kwaad af te grendelen.

Rente is een zonde die in alle religies is verboden. Dit komt omdat het gevaar ervan heel duidelijk is. In de Koran wordt vermeld dat rente ook voor de joden verboden is gesteld.[4]

Het is verkeerd om te denken dat een rentevrije economie tegenwoordig niet mogelijk is. Een rentevrije economie is wel degelijk denkbaar en mogelijk. Er zijn immers maatschappijen die dat hebben gerealiseerd. De Islam heeft rente strikt verboden en heeft in plaats daarvan aangeraden om in partnerverband te werken en zo het kapitaal te vermeerderen. Deze methode is in het voordeel van iedereen. Daarnaast moedigt de Islam aan om zoveel mogelijk omwille van Allah leningen (qard hasạn) te geven en beschouwt hij het geven van een lening aan iemand in een moeilijke situatie beter dan het geven van een aalmoes. Aan de andere kant heeft de Islam volledige economische stabiliteit en orde in de samenleving gebracht, door de zạkāt en de sadaqah, de verplichte en de niet-verplichte aalmoes, te gebieden.

2. HET DRINKEN VAN ALCOHOL.

Alcoholische dranken en verdovende middelen zijn schadelijke middelen, die totaal tegenstrijdig zijn met de menselijke natuur. De wezenlijke staat van de mens is dat hij nuchter en alert is. Het is onacceptabel dat men de controle over zichzelf verliest en suf en lui wordt. Het verliezen van nuchterheid resulteert over het algemeen in afdwaling van het pad der waarheid. Dit is onvermijdelijk voor degenen die het gebruik van verdovende middelen als iets gewoons beschouwen.

Alcohol vormt een groot kwaad, voor zowel het individu als voor de maatschappij. Alcohol schaadt de mentale capaciteiten, dat terwijl alle zaken met betrekking tot deze wereld en het Hiernamaals alleen via het verstand kunnen worden verwezenlijkt. Wanneer de mentale capaciteiten verloren raken, maakt de mens ongelofelijke fouten. Net zoals spiritus met slechts één vonkje vlam vat, zo makkelijk wordt het kwade aangewakkerd in het verstand en in het hart van iemand die verslaafd is aan alcohol.

Met alcohol en gokken creëert Satan haat en vijandigheid tussen mensen en zet hij hen tegen elkaar op. Door te voorkomen dat mensen Allah gedenken, het gebed verrichten en andere vormen van aanbidding uitvoeren, koppelt hij hen los van zowel deze wereld als van het Hiernamaals.[5]

De Russische professor Rachinsky heeft de volgende wijze woorden gebezigd: “Satan wacht in de fles en hij pakt alles af wat alcoholverslaafden hebben. Hij grijpt zelfs het laatste shirt dat ze hebben en de laatste hap die de baby’s in hun schoot zouden eten. Bovendien neemt Satan van de verslaafden, die hij tot zijn slaven heeft gemaakt, en van hun families hun gezondheid, hun eerbaarheid, hun geweten, hun moed, hun vreugde, hun rust en hun geluk af. Omdat bij verslaafden de lust om te werken ontbreekt, ontneemt hij hen ook alle vormen van winst. Denk in de eerste plaats eens na over hoeveel arbeidskracht er verloren gaat door de productie van alcohol en hoeveel voedsel, drank en werk er wordt verspild tijdens het vervaardigen van deze alcoholische dranken. Als de miljarden kilo’s brood, pruimen, vijgen en grapefruits, die de mensen roekeloos verspillen in het moeras van alcohol, opgeteld zouden worden, dan zou er in de wereld geen honger meer heersen en geen duur voedsel meer zijn. En niet alleen voor de mensen: er zou zelfs genoeg voedsel beschikbaar zijn om de dieren van elke soort voedsel te kunnen voorzien!”

“Het budget van de duivel in de fles is niet geheel bekend. Degenen die alcohol nuttigen, betalen voor zichzelf de belasting van hun alcoholische drank onmiddellijk. Dezelfde mensen betalen echter hun schulden aan andere mensen niet af. Satan eist zijn vorderingen vrijwel meteen op. Als de mensen zelf geen geld meer hebben om de Satan te betalen, dan stelen ze, doden ze of verkopen ze hun eigen eerbaarheid en die van hun families.”

“Vanwege alcohol zijn de levens van vele waardevolle en vooraanstaande mensen vernietigd. Die mensen hebben alles wat ze lief hadden verloren. Drank heeft de gezondheid van miljoenen goede mensen vernietigd. Zoals grote en stevige gebouwen niet gebouwd kunnen worden in moerassen, zo is het niet mogelijk om blijvende orde en een vreedzaam leven te bewerkstelligen in een land van verslaafden en dronkaards. Om deze reden moeten de verbeteringsactiviteiten beginnen met het laten ontwaken van deze natie uit de verschrikkelijke situatie waarin zij verkeert."[6]

Volgens de laatste rapporten van de Wereldgezondheidsorganisatie die betrekking hebben op dertig landen, vormt alcohol de basisoorzaak voor 85% van de moorden (ongeveer 60-70% van de slachtoffers zijn binnen de eigen familie), 50% van de verkrachtingen, 50% van de geweldsdelicten, 70% van de gevallen van huiselijk geweld, 60% van het school- en werkverzuim en 40-50% van de mentale ziektes. De kans dat zich bij een baby van alcoholisten een verstandelijke stoornis ontwikkelt bedraagt 90%. Voor een alcoholische vrouw is het risico dat zij een gehandicapte baby te wereld brengt zeer hoog, namelijk 35%. Dit komt doordat alcohol zowel de groei van de baby in de moederbuik als zijn ontwikkeling na de geboorte bemoeilijkt; het gebruik ervan veroorzaakt bij het kind mentale achterstand, beperkte lengtegroei en gedragsproblemen. Omdat kinderen van alcoholisten in een familiesfeer van voortdurende ruzie en geweld leven, is het verhoogde risico op emotionele instorting en gedragsproblemen bij hen zeer hoog. Hierdoor zijn veel van deze kinderen op school en in het leven niet succesvol."[7]

Volgens een officieel rapport van de Engelse overheid bedraagt de jaarlijkse financiële last van aan alcohol gerelateerd geweld, ongelukken, ziekenhuiskosten en dergelijke voor de Engelse economie 20 miljard pond, dat is bijna 23 miljard euro.[8]

De Boodschapper van Allah zei: “Drink nooit alcoholische drank, want het is de moeder van alle kwaad."[9] Hij zei ook: “Indien een grote hoeveelheid van iets dronken maakt, dan is ook een kleine hoeveelheid daarvan verboden."[10]

Om deze reden zou niemand zich moeten laten bedriegen door degenen die zeggen: “Drinken is niet erg, zolang je maar stopt voordat je dronken wordt.” De maatstaf is duidelijk: als van een middel het vele je dronken maakt, dan is het weinige ervan ook verboden. Door de wegen die naar zonde leiden te blokkeren, streeft de Islam ernaar om het kwade op de beste manier te doen vermijden. De religie negeert theoretische oplossingen die in de praktijk niet werken. Het islamitische geloof stelt met wijsheid verboden vast, en bepaalt voor degenen die deze verboden overtreden ter afschrikking de meest geschikte straffen. Deze situatie laat zien hoe zeer onze religie de mens waardeert en hem met oneindig mededogen en barmhartigheid omhelst.

3. ONTUCHT.

Ontucht en overspel zijn door het menselijk intellect, de moraal, de juridische systemen en alle hemelse religies altijd als verkeerd en antisociaal beschouwd. Overspel heeft tot gevolg dat bloedlijnen mixen, families uit elkaar vallen, familie- en vriendschapsbanden worden ontbonden en de wortels van de geestelijke en de morele waarden in een samenleving in gevaar komen. Zulk gedrag maakt de mens tot een slaaf van zijn lichamelijke verlangens en tast zijn menselijke eer en waardigheid aan.

Ontucht en overspel hebben ook veel schadelijke consequenties voor de gezondheid. Mensen die zich met ontuchtige handelingen inlaten zijn het meest vatbaar voor seksueel overdraagbare aandoeningen (soa's), zoals syfilis en gonorroe. De dodelijke anti-immuun ziekte AIDS, die door de hedendaagse geneeskunde niet kan worden genezen, verspreidt zich meestal via ongeoorloofde geslachtsgemeenschap.

Allah de Almachtige, Hij Die zeer veel van Zijn dienaren houdt, wenst niet dat zij in zulke afschuwelijke leefpatronen vervallen. Om deze reden heeft Hij het ons verboden om de ontucht zelfs te benaderen, laat staan deze te plegen. Hij zegt: “...En nader zedeloosheid niet, de openlijke noch de verborgene, en dood niet de ziel die Allah verboden heeft verklaard, tenzij volgens het recht. Dat is wat Hij jullie heeft opgedragen, hopelijk zullen dat jullie begrijpen.” (ạl-An’ām, 6:151)

“En nader niet de ontucht. Voorwaar, ontucht is een zedeloosheid en een slechte weg.” (ạl-Isrā’, 17:32)

Dit betekent dat iedereen weg moet blijven van elke handeling die aanleiding kan geven tot overspel. De Boodschapper van Allah drukt als volgt uit hoe schadelijk onzedelijke blikken voor het hart zijn: “Het staren naar hetgeen verboden is, is één van de giftige pijlen van Satan. Een ieder die dit uit angst voor Allah laat: Allah zal hem een geloof schenken waarvan hij de zoetheid in zijn hart zal proeven."[11]

Om deze reden neemt de Islam voorzorgsmaatregelen om ontucht te voorkomen, zoals het voorschrijven van kledingvoorschriften voor mannen en vrouwen, het verbieden van aandachttrekkend gedrag, het zich afzonderen van mannen en vrouwen die in wettelijk opzicht vreemden van elkaar zijn en het voorkomen van het vertonen van naaktheid in de maatschappij. Handelingen die kunnen leiden tot ontucht en overspel, zoals seksueel prikkelende woorden, blikken of te nauwe relaties worden door de Islam veroordeeld. De Islam gaat verder en verplicht de families en de maatschappij om de kinderen degelijk op te voeten en hen zo vroeg mogelijk te doen huwen, het trouwen te vergemakkelijken en de religieuze en de morele waarden in stand te houden.

Zoals uit deze richtlijnen kan worden afgeleid, is het doel van de Islam niet om schuldigen te bestraffen; het doel is veeleer om de mensen in vrede en veiligheid te laten leven, door te voorkomen dat er in de maatschappij een klimaat ontstaat van criminaliteit en onveiligheid. In de islamitische geschiedenis is de bestraffing voor overspel immers nauwelijks uitgevoerd.

Naast de bovengenoemde zondes stelt de Islam eveneens een strikt verbod vast voor de volgende grote zondes: moord, tovenarij, lasteren met overspel, onderdrukking, ongehoorzaamheid aan de ouders, liegen, verraad, roddelen, misbruik van het bezit van een wees, stelen en gokken.[12]

[1] De Koran, ạl-Baqara, 2: 278-279. De Boodschapper van Allah vermeldt dat Allah nog iets anders de oorlog heeft verklaard en dat is vijandschap jegens de vrome dienaren van Allah. (Sahīh ạl-Bukhārī, Riqāq,38). Behalve deze twee groepen mensen wordt geen enkele zondaar of overtreder op zo’n zware wijze bedreigd.

[2] Ibn Ạbī Shạybạ, Musannạf, VII, 106/34552; ạl-Wāqidī, Kitāb al-Tārikh wạ ạl-Maghāzī, III, 1016; ; Ibn Kạthīr, ạl-Bidāyạh wa ạl-Nihāyạh, V, 13-14.

[3] Sahīh Muslim, Musākāt, 105-106. Zie eveneens Sahīh ạl-Bukhārī, Buyū’, 24, 25, 113; Sunạn Ạbū Dāwūd, Buyū’, 4/3333; Sunạn ạl-Tirmizī, Buyū’, 2/1206; Ibn Mājạ, Tijārāt, 58.

[4] De Koran, ạl-Nisā, 4: 160-161.

[5] De Koran, ạl-Māida, 5: 90-91.

[6] Grigory Petrov, Ideal Öğretmen (De Ideale Leraar), Istanbul 2005, pp. 48-52.

[7] Musa Tosun, Artikel: “İçki” (Alcoholische Dranken), Diyanet Islam Ansiklopedisi - Encyclopedie van de Islam (Republiek van

Turkije, Ministerie van Religieuze Zaken), XXI, p.463.

[8] The Guardian, zaterdag 27 maart 2004, “Sobering thoughts about a claim”, Sean COUGHAN.

[9] Sunạn Ibn Mājạh, Ạshribạ, 1.

[10] Sunạn Ạbu Dāwūd, Ạshribạ, 5/3861; Sunạn ạl-Tirmizī, Ạshribạ, 3/1865)

[11] ạl-Hākim, ạl-Mustạdrạk álā ạl-Sahīhạyn IV, 349/7875; ạl-Hạythạmī, Majma' ạl-Zạwā'id wạ Mạnba' ạl-Fawā'id, VIII, 63.

[12] Sahīh ạl-Bukhārī, Shạhādāt, 10; Wasāyā, 23; Sahīh Muslim, Birr, 55, 56; Sunạn Ạbū Dāwūd, Ạdạb, 35/4875; Musnạd Ahmạd ibn Hanbạl, III, 154, 135. Zie voor details: Murat Kaya, Efendimiz’den Hayat Ölçuleri (Criteria voor het Leven van onze meester de Profeet), Istanbul 2007, pp. 308-458.

Er hoort eerst gegeken te worden naar het geloof van een dergelijk persoon en naar de reden voor het niet verrichten van zijn Salaat. Als iemand bijvoorbeeld er niet in gelooft dat de Salaat Fard is, ofwel verplicht, dan gelooft hij niet in een fundament van de Islam en wordt hij als ongelovige gezien. Het vlees van een dier dat door een ongelovige gesneden is, kan niet gegeten worden en een moslima mag ook niet trouwen met een dergelijk persoon.

Als in plaats van ontkenning, laksheid of luiheid de reden is voor zijn nalatigheid van de Salaat, dan is diegene gelovig. Het vlees van het dier dat door hem is geslacht, kan gegeten worden en ook kan hij trouwen met een moslima. Echter is diegene wel een zondaar.

De nobelste gezant van ALLAH laat ons middels een overlevering weten dat de vloek van ALLAH rust op degene die zijn dochter laat trouwen met een ongelovige.

Allah zegt hierover:

“O, gij die gelooft! Vermijdt in het algemeen verdenking want achterdoeht is een zonde. En spionneert niet, noch belastert elkander. Lust iemand onder u het vlees van zijn dode broeder? Gij verafschuwt het zekerlijk. Vreest Allah voorzeker, Allah is Berouwaanvaardend, Genadevol.” [qtip:(1)| Koran, 49/12]

Hz. Aboe Hureyra zegt: “Een man zat naast de Profeet (v.z.m.h.) . Onze Profeet (v.z.m.h.) stond op, maar de man had moeite met opstaan. Sommige van hen die daar aanwezig waren, zeiden: “Kijk eens hoe zwak hij is, hij kan niet van zijn plek afkomen.” De Profeet (v.z.m.h.) die dit hoorde, zei: “Jullie hebben het vlees van jullie broeder gegeten en jullie hebben over hem geroddeld” en heeft hen zo gewaarschuwd.”

Awf heeft gezegd: “Ik was naar Ibni Siir gegaan. Ik had geprobeerd iets over Hadjadj te zeggen. Hij heeft mij als volgt gewaarschuwd: “Ongetwijfeld is Allah de rechtvaardige Rechter. Net zoals hij het recht van het volk bij Hadjadj ophaalt, zo zal hij ook het recht voor Hadjadj ophalen van hen die Hadjadj onrecht aandoen. Wanneer jij morgen voor de Grote en Machtige Allah zal staan, dan zal jouw kleinste zonde intenser zijn dan de grootste zonde van Hadjadj.”

In het hiernamaals wordt het boek der daden gereikt waarin men goede daden zal treffen die hij nooit heeft verricht. Wanneer hij zegt dat hij deze daden nooit heeft verricht, zal hem gezegd worden: “Dit is de compensatie van de roddels die de mensen over je hebben gedaan zonder dat jij daarvan wist.”

Wanneer je iets uit de winkel hebt gestolen en je wilt dit goed maken, dan kan je naar diegene gaan en de situatie aan hem vertellen en zijn geleden verlies vergoeden. Dit is de beste manier. Wanneer je de situatie niet kan uitleggen en je wilt het alsnog goed maken, kan je zijn verlies compenseren door hem het geld te geven.

Ook het geld dat via ongeoorloofde wegen is verdiend, is haram. Dit geld kan men enkel aan armen of aan goede doelen geven.

İmam Gazalî zegt samengevat het volgende hierover:

Het is met alle zekerheid bekend dat het uitgeven van dit [haram] geld aan goede doelen vele malen beter is dan het geld in de zee te werpen. Dit is noch voor degene die het gooit noch voor de eigenaar voordelig. Maar als het geld aan een arm persoon wordt gegeven dan zal hij niet alleen profiteren van dat geld, maar zal hij ook smeekbeden verrichten voor die eigenaar van dat geld. Tegen de geleerden die zeggen "Net zoals wij geen haram consumeren, staan wij het ook niet toe om armen haram te laten eten" zegt imam Gazalî als volgt:

"Dit gezegde klopt. Echter, dit geld is haram voor hen die niet hiervan afhankelijk zijn, voor een arm persoon is het helal."[qtip:1| İhyâ, 2: 127-132]

In dit geval dient het haram geld of andere vormen van ongeoorloofde inkomen als aalmoezen te worden afgestaan aan armen of aan goede doelen. Vervolgens dient men van deze verstrekking geen zegeningen te verwachten. Dit is slechts een manier om op de veiligste wijze ongeoorloofde bezittingen vanuit een Islamitisch perspectief wettig kwijt te raken.

Imam Ghazali onderwijst het volgende in één van zijn werken: “Een kleine zonde die constant gepleegd wordt, is groter dan een grote zonde waar vergiffenis voor gevraagd is en niet meer gepleegd wordt.” Want middels ‘vergevingsbeden’ treedt de mens uit die atmosfeer, neemt Goddelijke wetten weer als leidraad voor zichzelf en neemt weer de status aan van een dienaar. Een kleine zonde die herhaaldelijk gepleegd wordt en waar geen vergiffenis voor gevraagd wordt daarentegen, zorgt ervoor dat Goddelijke wetten constant gebroken worden waardoor het kan resulteren tot “geloven zoals je leeft”.

Hoewel het zo zit, komt het vaak voor dat er simpel gedacht wordt over een kleine zonde en in een onschuldig jasje wordt gestopt waardoor het plegen ervan vergemakkelijkt wordt. Bijvoorbeeld, tegen een huilend kind wordt snel gezegd: “Als je stopt met huilen, dan krijg je een cadeautje van mij.” Echter wordt dat slechts gezegd om het kind te laten stoppen met huilen en uiteindelijk wordt er niets voor het kind gehaald, met de gedachte: “Het is toch maar een kind, die begrijpt het niet.”

Of met afwegingen waar gespeeld mee wordt door bijvoorbeeld iets van 980 gram te verkopen hoewel het 1 kg hoort te zijn. Of misleiding op de markt wat vaak voorkomt door bijvoorbeeld rotte appels onder de rijpen te verbergen. Of een abonnement aansmeren aan iemand met kleine leugens. Voorbeelden zoals deze zorgen ervoor dat een kleine zonde wat leidt tot een klein beetje winst, leidt tot een groot verlies. Middels een kleine leugen mengt gif zich met je Halal inkomen; omwille van een kleine leugen, stop je Haram in je Halal verdiensten.

Zulke zondes worden klein gezien. De rechtvaardigheid van de Rechtvaardige oordeelt over elke daad, zonder uitzonderingen. De grootte van de daad brengt daar geen verandering in.

Verzen uit de Koran onderwijzen ook over de grootheid van een kleine daad:

Op die Dag zullen de mensen in verschillende groepen wederkeren opdat hun werken getoond zullen worden.

Wie ter grootte van een atoom goed deed, zal dit zien.

En wie ter grootte van een atoom kwaad deed, zal dit zien [qtip:(1) | Koran: 99:6-7-8]

[1] Koran: 99:6-7-8

In de heilige Koran zijn er verzen die betrekking hebben tot het borstvoeding van je eigen moeder of van een andere vrouw:

"Verboden zijn u uw moeders en uw dochters en uw zusters en uw vaders zusters en uw moeders zusters en uw broeders dochters en uw zusters dochters en uw minnen en uw zoogzusters en de moeders uwer vrouwen en uw stiefdochters, die uw beschermelingen zijn door uw vrouwen tot wie gij zijt ingegaan, maar als gij niet tot haar zijt ingegaan zal er geen zonde op u rusten en de vrouwen uwer eigen zonen (zijn ook verboden) alsmede twee zusters tezamen te hebben, met uitzondering van wat reeds voorbij is; gewis, Allah is Vergevensgezind, Genadevol"[qtip:(1)| en-Nisâ, 4/23]

Volgens Hanefi kan men in deze situatie niet trouwen. Volgens Sjafi kan men trouwen als er minder dan 5 keer borstvoeding is gegeven.

Beste boreder / zuster,

 1)  Sommige geleerden hebben betoogd dat men mag roken (tabak producten mag gebruiken). Daarbij zijn zij ervan uitgegaan, dat er geen nadelen waren verbonden aan het roken en dat Allah (Sâri, de schepper van de Islamitische regels) dit niet expliciet heeft verboden.

Het is echter thans bewezen dat roken (tabak) ongezond is. Men kan derhalve niet betogen dat het roken geen nadelen heeft. Dat Allah het roken heeft toegestaan, kan ook niet worden betoogd. Immers, Allah heeft niet alle verboden bij naam benoemd. Regels in de Islam zijn niet uitsluitend expliciet letterlijk geuit. De geuite regels kunnen er ook door vergelijking toe leiden, dat sommige onbenoemde handelingen c.q. nadelen verboden zijn.

 2) Sommigen hebben betoogd dat roken niet mag (mekroeh is). Zij hebben dit betoogd, omdat zij terughoudend zijn bij de kwalificatie van een handeling als verboden (haram) door middel van vergelijking. Voorts hadden zij geen definitieve informatie waaruit bleek dat het roken nadelen c.q. slecht voor de gezondheid was.

 3) Sommigen hebben betoogd dat het roken, en vooral de verslaving daaraan, verboden (haram) is. Zij baseren hun betoog op het feit, dat het roken de gezondheid aantast, tot verspilling leidt en indien men een alimentatieverplichting heeft dit tot een krappe(re) budget kan leiden.

Indien één van de drie bovengenoemde redenen het geval is, is roken verboden (haram). Indien dat niet het geval is, dan is het nog steeds niet goed om te roken (mekroeh).

Met name de meningen van gelovige medici is doorslaggevend. Indien een arts een persoon verbiedt om te roken, is het voor die persoon niet toegestaan (niet helal) om te roken.

Elk middel dat ‘dronkenschap’ geeft en daardoor de geest beïnvloedt, is verboden. Echter softdrugs en harddrugs worden strenger verboden.

Naast het feit dat zij de heldere geest beïnvloeden, brengt het schade toe aan de hersenen, beïnvloedt het op negatieve wijze de geestelijke toestand en zijn verslavend. Hierdoor is het gebruik van drugs absoluut ontoelaatbaar, meer dan het geval is bij alcohol.

De vier stromingen in de Islam (Hanefi, Safii, Maliki en Hanbeli) hebben hierdoor ook de koop en verkoop van drugs verboden en het hiermee verdiende geld als verboden bestempeld.

De enige uitzondering die hierop kan worden gemaakt, is wanneer deze middelen worden toegepast als medicijn. Echter, dan moet er wel sprake zijn van een duidelijke voorschrift verstrekt door een arts.

(Uit de brieven van Kastamonu) 

Een jonge hâfız [qtip:(1)|Een hâfız is iemand die de Qur’an van buiten heeft geleerd] onder de Risale-i Nur studenten zei zoals vele anderen:
 - “Ik begin steeds vergeetachtiger te worden. Wat kan ik ertegen doen?”
 - Ik antwoordde hierop dat hij het moest vermijden om te kijken naar de meiden die hem niet toevertrouwd zijn. Want er is een overlevering van de profeet die hierover gaat en Imam Şafii (moge God tevreden zijn met hem) zei hierover:

“Kijken naar het verbodene veroorzaakt vergeetachtigheid.” 

Jazeker, wanneer in de Islam het kijken naar het verbodene toeneemt, worden de egoïstische lusten aangewakkerd, en neemt de verspilling in het lichaam toe. Hij moet dan een paar maal per week de volledige wassing (gusl) verrichten en medisch gezien verzwakt hierdoor zijn geheugen. 

Jazeker, door blootheid in deze eeuw en vooral in de warme landen neemt het kijken naar het verbodene toe en dat zorgt voor een algemene ziekte van vergeetachtigheid. Iedereen klaagt hier min of meer over. Met het toenemen van deze algemene ziekte is de uitleg van de gezegende uitspraak van de profeet, die over deze verschrikking bericht, zichtbaar aan het worden. De hadith verkondigt: “Aan het einde van de tijd (voor de dag des oordeels) zal de Qur’an uit de borsten van de hâfız worden genomen. Ze zullen de Qur’an vergeten.”[qtip:(2)|Suyuti, el-Havî Li’l-Fetevâ, 2:253; Ali el-Muttakî Kenzü’l-Ummâl, 14:233, 242] Dit houdt dus in dat deze ziekte zal toenemen en het een hindernis zal zijn om de Qur’an van buiten te leren. De verkondiging van de profeet zal zijn uitleg duidelijk maken. 

Said Nursi

Al heeft iemand een lot gratis of met geld bemachtigd. Dan is het alsnog haram om het geld aan te nemen.

Beste broeder/zuster,

Indien het een schoonheidsbehandeling betreft waarbij de tepel in zijn oorspronkelijke staat wordt teruggebracht, dan mag het mits degene die de tatoeage zet een vrouw is. Indien het hier een behandeling van een ziekte/verminking betreft, ofwel het om gezondheidsredenen gaat, dan mag zowel een vrouw als een man de behandeling uitvoeren.

Datgene wat verboden is, is het veranderen van een deel van het lichaam vanwege esthetische redenen ofwel schoonheidsredenen waarbij men er mooier op wilt worden.

Allahu A’lam

Ten eerste is het ten strengste verboden (haram) om producten te nuttigen waar ingrediënten van een varken, en/of alcohol in zitten. Daarnaast is het belangrijk om te weten of een product dierlijke vet heeft. Als dat zo is, moet het vet uit het dier halal (toegestaan) zijn. Voorbeeld 1: een cake waarvan we weten dat het geen varkensvet, maar vet uit een koe bezit, mag ook niet gegeten worden, mits je weet dat de koe op de juiste islamitische wijze (in de naam van God) is geslacht. Voorbeeld 2: patat die gebakken is in olie (frituurvet) waar ook een varkensrollade of een kip die niet halal is gebakken, mag ook niet genuttigd worden.

Er zijn bepaalde producten die e-nummers (ingrediënten) bevatten welke niet gegeten mag worden. Deze nummers vindt u op de volgende link: http://www.food-info.net/nl/qa/qa-fi45.htm

Omdat niet het gehele inkomen haram is, kun je de kleding dragen.

Beste boreder / zuster,

a- Sommige geleerden hebben betoogd dat men mag roken (tabak producten mag gebruiken). Daarbij zijn zij ervan uitgegaan, dat er geen nadelen waren verbonden aan het roken en dat Allah (Sâri, de schepper van de Islamitische regels) dit niet expliciet heeft verboden.

Het is echter thans bewezen dat roken (tabak) ongezond is. Men kan derhalve niet betogen dat het roken geen nadelen heeft. Dat Allah het roken heeft toegestaan, kan ook niet worden betoogd. Immers, Allah heeft niet alle verboden bij naam benoemd. Regels in de Islam zijn niet uitsluitend expliciet letterlijk geuit. De geuite regels kunnen er ook door vergelijking toe leiden, dat sommige onbenoemde handelingen c.q. nadelen verboden zijn.

b- Sommigen hebben betoogd dat roken niet mag (mekroeh is). Zij hebben dit betoogd, omdat zij terughoudend zijn bij de kwalificatie van een handeling als verboden (haram) door middel van vergelijking. Voorts hadden zij geen definitieve informatie waaruit bleek dat het roken nadelen c.q. slecht voor de gezondheid was.

c- Sommigen hebben betoogd dat het roken, en vooral de verslaving daaraan, verboden (haram) is. Zij baseren hun betoog op het feit, dat het roken de gezondheid aantast, tot verspilling leidt en indien men een alimentatieverplichting heeft dit tot een krappe(re) budget kan leiden.

Indien één van de drie bovengenoemde redenen het geval is, is roken verboden (haram). Indien dat niet het geval is, dan is het nog steeds niet goed om te roken (mekroeh).

Met name de meningen van gelovige medici is doorslaggevend. Indien een arts een persoon verbiedt om te roken, is het voor die persoon niet toegestaan (niet helal) om te roken.

Deze spellen vallen onder de categorie ‘gokken’. Kansspellen zijn geen rechtmatige aandelen en is dus haram (verboden). We behoren ook te accepteren dat ieder moment dat wij verspillen, ook een verspilling van onze mogelijkheden betekent. De levensduur van de mens is in verhouding tot de levensduur van de wereld, veel korter. Daarom behoort ieder moment van onze tijd, die waardevoller is dan goud, besteed te worden aan activiteiten die het eeuwige leven –het hiernamaals- zal verlichten. Zoals de tijd die besteed wordt aan het gebed gericht is op het goede en eigenlijke doel, behoort de overgebleven tijd niet nutteloos, maar binnen de regels van de Islam besteed te worden. Dit, om te voorkomen dat een persoon niet in een situatie zal vallen waarin die aan de ene kant wint, en aan de andere kant verliest.

Heden ten dage zijn er te veel overbodige activiteiten die onze tijd doden. Veel van deze activiteiten hebben geen bijdrage aan materiële en spirituele ontwikkelingen. Tevens houden zij de mens weer van het nastreven van zijn natuurlijke doel. Dus, hoe meer een mens zich beschermt en afkeert van dergelijke doelloze en zinloze activiteiten, hoe meer hij hier baat bij zal hebben.

Het is het recht van een persoon die voor lange tijd heeft gewerkt, te rusten, echter met de voorwaarde dat men niet de toegestane grenzen van de Islam overschrijdt. Zo kan een persoon spelletjes spelen en aan activiteiten meedoen ter gezelligheid. Maar als dergelijke spelletjes en activiteiten de toegestane grenzen van de islam overschrijden, verliezen ze hun legitimiteit binnen de Islam.

De gestelde grenzen moeten dezelfde zijn bij culturele en sportieve activiteiten. Indien deze activiteiten binnen de grenzen van de Islam bevinden, kunnen zij niet als haram (verboden) worden beschouwd. En het is duidelijk dat wanneer er tijdens een activiteit sprake is van zowel mannen als vrouwen die daaraan meedoen, dat de regels van de Islam overtreden zullen worden.

Want volgens onze religie kan een persoon met een ander persoon alleen samen zijn, praten of de handen vasthouden met zijn enige naaste familieleden waarmee niet toegestaan ​is ​ te trouwen, zoals zijn moeder, zus of tantes. Los van de bovenstaande gevallen en levensdreigende situaties, is het niet geoorloofd om samen te zijn, handen vast te pakken of te omhelzen met een man of vrouw waarmee men het recht heeft te trouwen.

Er kan ook hetzelfde gezegd worden over de sport activiteiten. Als de activiteit geen geluksspel is, als zij niet de oorzaak is van het missen van het gebed en als de lichaamsdelen die niet door iedereen gezien mogen worden, goed bedekt zijn, kan er niet gesproken van het overtreden van de regels in de Islam.

Onze godsdienst geeft toestemming om een ​​aantal activiteiten te beoefenen, zoals het gebruik van een pijl en een boog, speer werpen, worstelen, zwemmen, hardlopen en paard berijden. Deze activiteiten zijn goed voor de gezondheid; zij brengen op zijn minst geen schade toe aan de menselijke gezondheid. Een aantal van deze activiteiten zijn zelfs Soennah (leefwijze van de profeet Mohammed v.z.m.h.).

Hadrathi Rukane worstelde drie keer met de profeet Mohammed (v.z.m.h.) voordat hij een moslim was. Hadrathi Rukane heeft deze drie wedstrijden verloren waarna hij moslim is geworden.[qtip:1| Tirmizi, Libas: 42]

Ook is er overgeleverd dat de profeet Mohammed (v.z.m.h.) met Hadrathi Aisha wedijverde en vele malen won.[qtip:2| Ibni Mace, Nikah: 50]

Ook keek Hij (v.z.m.h.) samen met Hadrath Aisha naar speerwerpwedstrijden van de Ethiopiërs en toont hiermee met zijn eigen levenswijze aan dat dergelijke activiteiten zijn toegestaan.

Hij (v.z.m.h.) prees de paarden die de strijders helpen op het slagveld en moedigde degenen die de race wonnen aan met verschillende beloningen die Hij (v.z.m.h.) hen gaf . De essentie hiervan is het instrueren en voorbereiden voor en op een oorlog.

Heden ten dage hebben bepaalde activiteiten en amusementen, die de Islam heeft toegestaan, de Islamitische regels overtreden wegens de foutieve aanpak gedurende deze activiteiten; hierbij kan men denken aan: de lichaamsdelen die niet getoond mogen worden aan andere mensen worden toch getoond tijdens het worstelen, racen of zwemmen.


Ook dienen sommige activiteiten als middel voor het gokken. Paardenkoers, loterij, toto en wederzijdse weddenschappen zijn een aantal van dat soort activiteiten.

Loterij en toto zijn voorzeker gokken, aangezien zij alle kenmerken van het gokken hebben. Het is bekend dat kansspellen –te vergelijken met de hedendaagse loterij- tijdens het tijdperk van onwetendheid voor de islam gespeeld werden. Zij zetten symbolen op de pijlen, en kregen een bepaald bedrag voor het symbool dat zij kozen. Islam verbiedt iedere vorm van gokken en is loterij dus ook verboden. Zo wordt er het volgende gezegd in een vers:

“O gij die gelooft, wijn en het hazardspel en afgoden en toverpijlen zijn niet anders dan gruwelen, door Satan gewrocht. Vermijdt ze dus, opdat gij voorspoedig moogt zijn.”[qtip:3| Al-Maide, 90]

Islam verbiedt op deze manier alle kansspellen waarbij er geld of inboedel ingezet wordt. Er is geen behoefte aan instellingen die geld vergaren middels gokspellen om zodoende arme of zwakke mensen te helpen. De Islam heeft dit soort instellingen niet nodig om zijn wet, moraal, orde in de samenleving en bescherming van de daklozen te blijven hanteren.

Activiteiten of spellen waarbij er sprake is van wederzijdse weddenschap, zijn ook bestempeld als gokken. Bijvoorbeeld, wanneer er twee mensen zijn die een wedstrijd zullen houden, en één van hen tegen de ander zegt: "Als je mij passeert, dan zal ik je zoveel geven. Maar als ik jou passeer, dan zal je mij zoveel geven..", dan is er sprake van gokken. Weddenschap is alleen toegestaan wanneer deze eenzijdig is. Dit wil zeggen dat als een van de personen zegt: "Als je mij passeert, zal ik je zoveel geven. Maar als ik jou passeer, dan hoef je mij niets te geven.", dan is deze weddenschap toegestaan. Het is dan ook geoorloofd om dit geld te gebruiken.

Activiteiten, zoals voetbal, die niet het gebed uitstellen of laten missen, of de lichaamsdelen die niet gezien mogen worden ook niet gezien worden, of als deze activiteiten geen schade toebrengen aan het lichaam, dan is er geen sprake van het overtreden van de Islamitische regels. Als één van deze gevallen zich voordoet, dan wordt het door de Islam niet aanvaard.

[1] Tirmizi, Libas: 42 

[2] Ibni Mace, Nikah: 50 

[3] Al-Maide, 90

Secretaresse opzich is niet harram. Echter is het wel haram als een vrouw en een man zich alleen in een gesloten kamer bevinden. Als het haram is dan is het hierdoor haram. En omdat het beroep secretaresse over het algemeen in dit soort situaties plaatsvindt wordt er gezegd dat het niet is toegestaan.

Iets stiekem meenemen is zeker verboden. Ook het meenemen van eten in dit geval is niet toegestaan. Je zou er toestemming voor moeten vragen.

Zoals het verplicht is om de geboden van Allah na te komen, zo ook is het verplicht om afstand te nemen van hetgeen onze Heer verbiedt. Dus men begaat een zonde bij het niet nakomen van de geboden en ook is het een zonde als men geen afstand neemt van hetgeen dat verboden is.

Iemand die het verplichte gebed nalaat omdat hij denkt dat hij toch een zondaar is, verricht hierdoor twee verschillende zonden, namelijk: het begaan van de zonde en het nalaten van het gebod. Terwijl hij juist door het verrichten van de verplichte gebeden op zijn minst hierin niet gestraft wordt.

De zonden die men verricht, zou geen belemmering moeten vormen voor het verrichten van de gebeden; dit is juist een influistering van de duivel. Overigens iemand die denkt dat zonden een belemmering vormen voor de verplichte gebeden, kan beter afstand nemen van deze zonden in plaats van de verplichte gebeden.

Als zij het als administratie-, verwerkings- of behandelingskosten berekenen dan valt dat niet onder rente en is het dus toegestaan.

Het is verboden in de Islam om zulke middelen te gebruiken voor genot en plezier net als drank of drugs. Vanzelfsprekend is het dan ook verboden om daar in te handelen. Wel is het toegestaan voor medische doeleinden. 

Imam Nevevi heeft verklaard dat iemand die tatoeages heeft gezet, deze moet laten verwijderen. Wanneer echter verwijdering onmogelijk is of het een litteken zal achterlaten, zal bij het afzweren van tatoeages de zondaar volledig worden vergeven.[qtip:1| (Serhu Muslim, XIV, 106)]

Hieruit begrijpen we dat iemand met tatoeages moet proberen deze te laten verwijderen. Indien hij echter het vermogen niet heeft om dit te laten doen of verwijdering om andere redenen onmogelijk is, hij kan volstaan met het afzweren van het aanbrengen van tatoeages. Uiteraard moet er wel sprake zijn van een oprechte spijt van het aanbrengen hiervan.

[1] Serhu Muslim, XIV, 106

Er kan naar geluisterd worden. Het is niet makruh.

Uw kunt het geld niet voor eigen doeleinden gebruiken!

U zal het moeten afdragen aan mensen die er behoefte aan hebben. Vervolgens dient men van deze verstrekking geen zegeningen te verwachten.

Als zij geen moslims zijn, dan is het toegestaan om daar te werken.

We leven in een tijd waar schaars gekleed zijn en alles openlijk tonen een ziekte voor de samenleving is. Iedereen heeft wel met deze ziekte te maken. In het bijzonder worden de jongeren getroffen.

Wanneer deze gevoelens krachtiger worden, begint men ook aan verkeerde dingen te wennen. Hij zal verkeerd kijken naar hen waar hij mee kan trouwen, zal hij minder secuur te werk gaan met aspecten die haraam zijn en zal hij het kijken naar haraam als normaal ervaren. 

Masturbatie is haraam, dit gebaseerd op bewijzen vanuit de Koran, en de Soennah van de Profeet (v.z.m.h.). Allah, de verhevene zegt:

“En degenen die over hun kuisheid waken, behalve tegenover hun echtgenoten en wat hun rechterhanden bezitten (slavinnen), dan worden zij niet verweten. Maar wie dan meer dan dat wensen; zij zijn degenen die de overtreders zijn.” [qtip:(1)| Soerat al-Moe’minoen: 6-7] 

Wie iets anders wenst buiten zijn vrouw behoort, op basis van dit vers, tot de overtreders.

De Profeet (v.z.m.h.) zei:

“O verzameling van jongeren, wie van jullie (een vrouw) onderhoud kan bieden, laat hem dan trouwen. Voorwaar, dit helpt om de blik neder te slaan en is het meest beschermend voor de kuisheid. En wie hiertoe niet in staat is, laat hem dan vasten, dit zal voor hem als bescherming dienen.” [qtip:(2)| Buharî, savm 10, nikah 2,3; Müslim, nikâh 1,3] 

De Profeet (v.z.m.h.) droeg degenen die (nog) niet kunnen trouwen op om te vasten. Als het masturberen toegestaan zou zijn, dan had de Profeet (vrede zij met hem) dit wel als mogelijkheid gegeven. Aangezien hij dit, met al Zijn zachtmoedigheid, niet als optie bood, betekent het dat het verboden is en dus niet is toegestaan. Volgens medici heeft het masturberen overigens ook schadelijke gevolgen voor de gezondheid, de sexuele en geestelijke toestand en wellicht houdt dit de persoon tegen om te trouwen aangezien deze een alternatieve wijze heeft gevonden om de sexuele verlangens te stillen.

Verder zegt Said Nursi hierover het volgende:

“Naarmate de Moslims meer naar haraam kijken, zullen hun foute gevoelens krachtiger worden en zullen ze met hun lichaam verspillen. Ze zullen meerdere dagen in een week verplicht worden de grote rituele wassing uit te voeren, waardoor hun geheugen zwakker zal worden. In deze eeuw begint de ziekte ‘vergeetachtigheid’ te ontstaan door schaars geklede mensen… Iedereen, klein of groot, klaagt hierover.” [qtip:(3)| Kastamonu Lahikası, p.92]

Volgens Ahmeb b. Hanbel en Ibni Hazm kan het volgende worden gesteld:

“Sperma is wat uit het lichaam naar buiten moet; hij die dit met de hand doet, is alsof hij bloed laat prikken en is toegestaan.”

De Hanbeli geleerden stellen twee voorwaarden om dit toe te staan: Ten eerste dat er een gevaar bestaat dat hij seks voor het huwelijk heeft (zina), en ten tweede dat hij niet de mogelijkheid heeft te trouwen.  

Ibni Abidin, die het perspectief van de Hanefi leerschool heeft overgeleverd, heeft op dit vlak het perspectief van een aantal geleerden uiteengezet. Wanneer men’s gevoelens te zwaar begint te wegen, dit zijn hart constant bezighoudt, hij nog niet getrouwd is of wel getrouwd is maar om de één of andere reden niet zijn vrouw kan benaderen, maar hij wel zijn lusten wilt lessen, heeft de geleerde Ebulleys het volgende gezegd: “Ik hoop dat hier voor geen straf is.” Echter, als hij dit alleen voor zijn genot doet en zichzelf ook daaraan toezet, dat is dit wel een zonde. [qtip:(4)| İbni Âbidin, 2:100, 3 :156]

Ook de Hanefi geleerde Shurunbilali heeft het volgende gezegd: “Wanneer een vrijgezel bang is een zonde te begaan, kan hij masturberen om van dit gevoel af te komen. Dit zal noch een goede, noch een foute daad zijn. Echter, als hij dit voor zijn lusten doet, dan is het wel een zonde.” [qtip:(5)| Meraku'l-Felâh, p.57]

Masturberen is dus wel toegestaan, echter enkel met de intentie om zodoende geen seks voor het huwelijk te hebben en af te komen van dit gevoel. Als dit een gewenning wordt, dan is het iets wat niet bij de mens past. Zoals aangegeven, leidt masturberen tot reductie in intelligentie en geheugen. 

Conclusie: Om dit soort situaties te voorkomen, behoort men constant Islamitische boeken te bestuderen, zijn hart en ziel voor Islam in te zetten, aan belangrijke dingen te denken, aan de dood denken die vele lusten doet bederven en niet naar haraam kijken.

 [1] Soerat al-Moe’minoen: 6-7
 [2] Buharî, savm 10, nikah 2,3; Müslim, nikâh 1,3
 [3] Kastamonu Lahikası, p.92
 [4] İbni Âbidin, 2:100, 3 :156
 [5] Meraku'l-Felâh, p.57

”En zeg tot de gelovige vrouwen dat zij ook haar ogen neergeslagen houden en hun passies beheersen, en dat zij haar schoonheid niet tonen dan hetgeen ervan zichtbaar moet zijn, en dat zij haar hoofddoeken over haar boezem laten hangen, en dat zij haar schoonheid niet tonen behalve aan haar echtgenoot of haar vader of de vader van haar echtgenoot, of haar zonen of de zonen van haar echtgenoot, of haar broeders, of de zonen van haar broeders, of de zonen van haar zusters of haar vrouwen, of haar slaven, of zulke mannelijke bedienden die geen geslachtsdrang hebben, of de jonge kinderen die van de naaktheid van een vrouw niets afweten. En laat haar niet met haar voeten slaan, opdat hetgeen zij van haar schoonheid bedekken openbaar moge worden. En wendt u allen tezamen tot Allah, o gelovigen, opdat gij moogt slagen.” [qtip:(1) |Soerah Noer (Het Licht): 31]

“Verboden zijn u uw moeders en uw dochters en uw zusters en uw vaders zusters en uw moeders zusters en uw broeders dochters en uw zusters dochters en uw minnen en uw zoogzusters en de moeders uwer vrouwen en uw stiefdochters, die uw beschermelingen zijn door uw vrouwen tot wie gij zijt ingegaan, maar als gij niet tot haar zijt ingegaan zal er geen zonde op u rusten en de vrouwen uwer eigen zonen (zijn ook verboden) alsmede twee zusters tezamen te hebben, met uitzondering van wat reeds voorbij is; gewis, Allah is Vergevensgezind, Genadevol..." [qtip:(2) |Soerah  An-Nisa (De Vrouwen): 23]

1) Soerah Noer (Het Licht): 31

2) Soerah  An-Nisa (De Vrouwen): 23

Drugs kwam in de 12e eeuw voor het eerst voor in de Islamitische wereld. Het feit dat de Vier Moetjtehidien (Eimme-i Erbaa) daar niet over hebben gehad, geeft aan dat er toen geen drugs bestond. De moetjhtehidien daarna, hebben gezegd dat drugs haraam is en degene die het verkoopt bestrafd zal moeten worden. (İbn Abidin, XVI, 77; Yusuf el-Kardawî, Halal en Haram in de Islam)

Het gebruiken en verkopen van drugs is verboden omdat het de gezondheid vergiftigd. De gebruiker vergiftigt zichzelf en de verkoper vergiftigd een ander.

Kortom is het gebruiken, verkopen en kopen van drugs haraam. Degene die drugs koopt, verkoopt, gebruikt kan net als bij alle andere zondes om vergiffenis van Allah vragen.

Beste broeder/zuster,

Allereerst is het in de Islam verboden te liegen over de burgerlijke status om meer geld van de regering te ontvangen. Het te veel geld die is ontvangen is dan dus ook haraam.

Het geld die betaalt moet worden is het verschil tussen een inwonende en uitwonende. Het geld die te veel is ontvangen kan aan islamitische scholen (madrasa), moskeeën en goede doelen organisaties worden gegeven.

Alleen is het niet toegestaan zegeningen te verwachten over de gedoneerde geld omdat je niet de werkelijke eigenaar bent van het geld.

Alcoholische dranken en verdovende middelen zijn schadelijke middelen, die totaal tegenstrijdig zijn met de menselijke natuur. De wezenlijke staat van de mens is dat hij nuchter en alert is. Het is onacceptabel dat men de controle over zichzelf verliest en suf en lui wordt. Het verliezen van nuchterheid resulteert over het algemeen in afdwaling van het pad der waarheid. Dit is onvermijdelijk voor degenen die het gebruik van verdovende middelen als iets gewoons beschouwen.

Alcohol vormt een groot kwaad, voor zowel het individu als voor de maatschappij. Alcohol schaadt de mentale capaciteiten, dat terwijl alle zaken met betrekking tot deze wereld en het Hiernamaals alleen via het verstand kunnen worden verwezenlijkt. Wanneer de mentale capaciteiten verloren raken, maakt de mens ongelofelijke fouten. Net zoals spiritus met slechts één vonkje vlam vat, zo makkelijk wordt het kwade aangewakkerd in het verstand en in het hart van iemand die verslaafd is aan alcohol.

Met alcohol en gokken creëert Satan haat en vijandigheid tussen mensen en zet hij hen tegen elkaar op. Door te voorkomen dat mensen Allah gedenken, het gebed verrichten en andere vormen van aanbidding uitvoeren, koppelt hij hen los van zowel deze wereld als van het Hiernamaals.[qtip:1| De Koran, ạl-Māida, 5: 90-91]

De Russische professor Rachinsky heeft de volgende wijze woorden gebezigd: “Satan wacht in de fles en hij pakt alles af wat alcoholverslaafden hebben. Hij grijpt zelfs het laatste shirt dat ze hebben en de laatste hap die de baby’s in hun schoot zouden eten. Bovendien neemt Satan van de verslaafden, die hij tot zijn slaven heeft gemaakt, en van hun families hun gezondheid, hun eerbaarheid, hun geweten, hun moed, hun vreugde, hun rust en hun geluk af. Omdat bij verslaafden de lust om te werken ontbreekt, ontneemt hij hen ook alle vormen van winst. Denk in de eerste plaats eens na over hoeveel arbeidskracht er verloren gaat door de productie van alcohol en hoeveel voedsel, drank en werk er wordt verspild tijdens het vervaardigen van deze alcoholische dranken. Als de miljarden kilo’s brood, pruimen, vijgen en grapefruits, die de mensen roekeloos verspillen in het moeras van alcohol, opgeteld zouden worden, dan zou er in de wereld geen honger meer heersen en geen duur voedsel meer zijn. En niet alleen voor de mensen: er zou zelfs genoeg voedsel beschikbaar zijn om de dieren van elke soort voedsel te kunnen voorzien!”

“Het budget van de duivel in de fles is niet geheel bekend. Degenen die alcohol nuttigen, betalen voor zichzelf de belasting van hun alcoholische drank onmiddellijk. Dezelfde mensen betalen echter hun schulden aan andere mensen niet af. Satan eist zijn vorderingen vrijwel meteen op. Als de mensen zelf geen geld meer hebben om de Satan te betalen, dan stelen ze, doden ze of verkopen ze hun eigen eerbaarheid en die van hun families.”

“Vanwege alcohol zijn de levens van vele waardevolle en vooraanstaande mensen vernietigd. Die mensen hebben alles wat ze lief hadden verloren. Drank heeft de gezondheid van miljoenen goede mensen vernietigd. Zoals grote en stevige gebouwen niet gebouwd kunnen worden in moerassen, zo is het niet mogelijk om blijvende orde en een vreedzaam leven te bewerkstelligen in een land van verslaafden en dronkaards. Om deze reden moeten de verbeteringsactiviteiten beginnen met het laten ontwaken van deze natie uit de verschrikkelijke situatie waarin zij verkeert."[qtip:2| Grigory Petrov, Ideal Öğretmen (De Ideale Leraar), Istanbul 2005, pp. 48-52]

Volgens de laatste rapporten van de Wereldgezondheidsorganisatie die betrekking hebben op dertig landen, vormt alcohol de basisoorzaak voor 85% van de moorden (ongeveer 60-70% van de slachtoffers zijn binnen de eigen familie), 50% van de verkrachtingen, 50% van de geweldsdelicten, 70% van de gevallen van huiselijk geweld, 60% van het school- en werkverzuim en 40-50% van de mentale ziektes. De kans dat zich bij een baby van alcoholisten een verstandelijke stoornis ontwikkelt bedraagt 90%. Voor een alcoholische vrouw is het risico dat zij een gehandicapte baby te wereld brengt zeer hoog, namelijk 35%. Dit komt doordat alcohol zowel de groei van de baby in de moederbuik als zijn ontwikkeling na de geboorte bemoeilijkt; het gebruik ervan veroorzaakt bij het kind mentale achterstand, beperkte lengtegroei en gedragsproblemen. Omdat kinderen van alcoholisten in een familiesfeer van voortdurende ruzie en geweld leven, is het verhoogde risico op emotionele instorting en gedragsproblemen bij hen zeer hoog. Hierdoor zijn veel van deze kinderen op school en in het leven niet succesvol."[qtip:3| Musa Tosun, Artikel: “İçki” (Alcoholische Dranken), Diyanet Islam Ansiklopedisi - Encyclopedie van de Islam (Republiek van Turkije, Ministerie van Religieuze Zaken), XXI, p.463]

Volgens een officieel rapport van de Engelse overheid bedraagt de jaarlijkse financiële last van aan alcohol gerelateerd geweld, ongelukken, ziekenhuiskosten en dergelijke voor de Engelse economie 20 miljard pond, dat is bijna 23 miljard euro.[qtip:4| The Guardian, zaterdag 27 maart 2004, “Sobering thoughts about a claim”, Sean COUGHAN]

De Boodschapper van Allah zei: “Drink nooit alcoholische drank, want het is de moeder van alle kwaad."[qtip:5| Sunạn Ibn Mājạh, Ạshribạ, 1] Hij zei ook: “Indien een grote hoeveelheid van iets dronken maakt, dan is ook een kleine hoeveelheid daarvan verboden."[qtip:6| Sunạn Ạbu Dāwūd, Ạshribạ, 5/3861; Sunạn ạl-Tirmizī, Ạshribạ, 3/1865)] 

Om deze reden zou niemand zich moeten laten bedriegen door degenen die zeggen: “Drinken is niet erg, zolang je maar stopt voordat je dronken wordt.” De maatstaf is duidelijk: als van een middel het vele je dronken maakt, dan is het weinige ervan ook verboden. Door de wegen die naar zonde leiden te blokkeren, streeft de Islam ernaar om het kwade op de beste manier te doen vermijden. De religie negeert theoretische oplossingen die in de praktijk niet werken. Het islamitische geloof stelt met wijsheid verboden vast, en bepaalt voor degenen die deze verboden overtreden ter afschrikking de meest geschikte straffen. Deze situatie laat zien hoe zeer onze religie de mens waardeert en hem met oneindig mededogen en barmhartigheid omhelst.[qtip:7| Islam, Dr. M. Kaya]

[1] De Koran, ạl-Māida, 5: 90-91.

[2] Grigory Petrov, Ideal Öğretmen (De Ideale Leraar), Istanbul 2005, pp. 48-52.

[3] Musa Tosun, Artikel: “İçki” (Alcoholische Dranken), Diyanet Islam Ansiklopedisi - Encyclopedie van de Islam (Republiek van

Turkije, Ministerie van Religieuze Zaken), XXI, p.463.

[4] The Guardian, zaterdag 27 maart 2004, “Sobering thoughts about a claim”, Sean COUGHAN.

[5] Sunạn Ibn Mājạh, Ạshribạ, 1.

[6] Sunạn Ạbu Dāwūd, Ạshribạ, 5/3861; Sunạn ạl-Tirmizī, Ạshribạ, 3/1865)

[7]  Islam, Dr. M. Kaya

U kunt wel als verzorger in een bejaardentehuis werken, echter is het verboden alcohol voor hen in te schenken. U kunt met uw begeleider praten om deze taak niet uit te voeren. Als er een overeenkomst kan worden gesloten, dan kunt u in dat bejaardentehuis zonder probleem doorwerken. Als er geen overeenkomt kan worden gesloten, dan zult u ander werk moeten gaan zoeken.

Hierop aansluitend kan de volgende belangrijke Hadith als voorbeeld gegeven worden:

"De Profeet (v.z.m.h.) van Allah heeft tien personen vervloekt die te maken hebben met dranken waarvan je dronken kan worden: degene die het perst, laat persen, drinkt, vervoert, laat vervoeren, aanbiedt, verkoopt, geld eraan verdient gebruikt, koopt en laat kopen."[qtip:(1)| Al-Tirmidhi 2776]

De wens om te trouwen is de eerste stap die iemand zet tot het huwelijk. Wanneer iemand ten tijde van deze wens inziet dat hij bezig is met een zeer serieus onderwerp en vervolgens op een gepaste wijze de resterende stappen neemt om met iemand kennis te maken, zal hij zo de basis leggen voor een goed en gelukkig huwelijk. Het gaat tenslotte om een verbintenis tussen twee verschillende mensen die komen uit twee verschillende omgevingen die elk een eigen karakter hebben. Een gelukkig huwelijk betekent dat twee verschillende mensen samenwerken om gelukkig te worden in zowel hun aardse als hun leven in het hiernamaals. Om dit te kunnen bereiken dient er aan het begin van een huwelijk de juiste stappen gezet te worden. Wanneer er geen goed fundament wordt gelegd, kan dit leiden tot een vreugdeloos huwelijk waarin spanningen aan de orde van de dag zijn.

Wanneer er een intentie bestaat om te trouwen, dient er te worden gezocht naar een juiste kandidaat. Zodra er een kandidaat is gevonden, dient er nader onderzoek gedaan te worden naar de persoon zelf. Dit kan door iemand zelf worden gedaan of door zijn familieleden. Binnen de Islam is onderzoek door familieleden de meest aanbevolen wijze.

Om diverse ongewenste situaties te voorkomen, is het voor de kandidaten aan te bevelen om elkaar te ontmoeten. Toen Muğire bin Şube, één van de volgelingen van de Profeet (vzmh), naar hem kwam en hem meldde dat hij wilde gaan trouwen met een dame,vroeg de Profeet of hij haar had gezien. Toen hij met nee antwoordde, adviseerde de Profeet hem om de vrouw te ontmoeten omdat dit zou bijdragen in het ontstaan en voortduren van een gelukkig huwelijk.[qtip:(1)| Neseî, Nikâh: 17; tbni Mâce, Nikâh: 9]

Een moslimgeleerde Amesh zegt hierover; “een huwelijk dat is ontstaan zonder elkaar te hebben gezien, zal een huwelijk zijn vervuld met verdriet en ellende.” [qtip:(2)| Ihya, 2: 40]

Alle grote Imams, (Maliki, Hanbeli, Hanefi en Safi) waren het erover eens dat het voor de kandidaten toegestaan is om elkaar zien. Echter, tijdens deze ontmoeting is het wel verplicht dat de vrouw door iemand wordt vergezeld. Tenslotte, zolang er nog geen huwelijk heeft plaatsgevonden, is het voor hen niet toegestaan om met elkaar afgezonderd af te spreken.

Het is niet toegestaan om meerdere malen met elkaar af te spreken. Hierdoor zal de hierboven beschreven ontmoeting nogal beperkt zijn. Om meer informatie over de kandidaat te krijgen, is het wijs om deze informatie te verkrijgen via een persoon die een objectieve kijk kan hebben met betrekking tot de persoon om wie het gaat, aldus Imam Gazali.

[1] Neseî, Nikâh: 17; tbni Mâce, Nikâh: 9.

[2] Ihya, 2: 40.

Beste broeder/zuster,

In deze situatie zal het geen zonde zijn als je niet naar je moeder luistert en wel naar school gaat. Je moet echter wel proberen om geen zonden te begaan wanneer je op school bent.

Beste lezer

Klik hier om onze antwoord te lezen.

Ik ben momenteel 3 jaar gehuwd en ik en mijn echtgenoot hebben 3 jaar lang zoveel mogelijk geld opzij gezet omdat wij hoopten ooit een huis cash te kunnen betalen. Toen wij beseften dat het een onmogelijke zaak werd omwille van het feit dat huurgelden en het kopen van een woning duurder en duurder worden, heeft mijn man besloten om toch maar een hypotheek aan te gaan.

Mogen wij een huis kopen in Nederland?

Voor deze vraag maken we een onderscheid tussen kopen zonder een hypotheek, en kopen met een hypotheek.

Een huis kopen met je geld is halal. De islam verbiedt het niet om te handelen, in tegendeel, het wordt zelfs aangeraden, mits het op een eerlijke en islamitische wijze gebeurd.

In geval van het kopen van een huis met een hypotheek zijn de meningen van de hedendaagse geleerden verdeeld. Omdat deze manier van kopen redelijk nieuw en vroeger niet aan de orde was hebben de islamitische geleerden uit de oudheid hier geen uitsluitende uitspraak over gedaan.

Handelen met rente is door de islam ten strengste verboden. Op basis van dit verbod zegt een groep geleerden dat het absoluut verboden is. Er zijn echter geleerden die zeggen dat een huis een eerste levensbehoefte is, en dat onder andere om deze reden het is toegestaan om een huis te kopen met een hypotheek. Weer andere geleerden doen er geen uitspraak over vanwege de verantwoordelijkheid die een uitspraak met zich meedraagt.

Het is in dit geval onmogelijk voor ons om een eenduidig en duidelijk antwoord te geven. Men zou gebruik makend van de fatwa van de geleerden die zeggen dat het mag een huis kunnen kopen met een hypotheek zonder dat iemand het recht heeft te zeggen dat men hierdoor zondigt. Het is uiteindelijk het beste om afstand te nemen van de dingen waar men over twijfelt.

Beste lezer,

Klik hier voor de antwoord

Beste lezer

Klik hier voor de antwoord

Beste lezer,

Klik hier voor de antwoord