Wie is een moslim?
Beste Broeder/ Zuster,
Deze vraag is op verschillende manieren beantwoord. Sommigen zeggen dat iedere persoon die gelooft in Mohammed als profeet tot de islamitische gemeenschap (millah al-Islām) behoort. De Qarāmiten beweren dat iedere persoon die zegt: “Er is geen god behalve God, en Mohammed is de Profeet van God” een moslim is. Weer anderen zeggen, dat elke persoon die gelooft in de vijf gebeden en deze uitvoert met het gezicht gewend richting Mekka een moslim is.
Naar onze mening is iemand een moslim als hij gelooft in de zes pilaren van het geloof, totdat hij een van deze pilaren ontkent. Dat betekent, dat een persoon een moslim is,
-indien hij gelooft in de geschapenheid van het heelal, de Eenheid, de Eeuwigheid, de Rechtvaardigheid en de Wijsheid van zijn Schepper;
-indien hij geen anderen als gelijkwaardig aan God beschouwt noch enige eigenschap van Hem ontkent;
-indien hij gelooft in het profeetschap en de missie van alle profeten en in de waarheid van het profeetschap van Mohammed, zowel in zijn boodschap voor de hele wereld;
-indien hij gelooft in zijn lessen en in de Koran als de bron van goddelijke openbaring;
-en tenslotte indien hij gelooft in de verplichting van de vijf gebeden, in het geven van zakāh, in het vasten in de maand ramadan, en in de pelgrimage naar Mekka.[qtip:1| Abdulqahir al-Baghdadi, Usūl al-Din, pp. 248-52; al-Farq bayn al-Firaq, pp. 12-14; Aghnides, Islamic Theories of Finance, pp. 135-38]
We moeten niet vergeten dat geloof (īmān) een licht is dat ontstaat door de gedetailleerde bevestiging van alle essentiële religieuze zaken die door de Profeet, en door de rest in het algemeen, zijn gebracht. Het onvermogen om iets duidelijk tot uiting te brengen betekent niet dat dat ‘iets’ niet bestaat. De tong is meestal niet in staat om de subtiele dingen die de geest ontvangt te interpreteren. Dienovereenkomstig kan het intellect de verborgen geheimen van het bewustzijn niet weerspiegelen en bespiegelen, dus hoe zou dat intellect deze dan kunnen interpreteren? Ter vergelijking: iemand kan vaststellen wanneer een eenvoudig mens wel of niet gelooft door hem daarover te bevragen en een verklaring te zoeken. Je kan hem zowel op positieve als op negatieve wijze ondervragen, als je zegt: “Is het mogelijk volgens jouw eenvoudige denkwijze dat de Schepper, in de greep van Wiens Macht alle zes aspecten van de wereld zich bevinden, slechts op een plaats aanwezig moet zijn?” Als hij negatief antwoordt, dan is het feit dat Allah Zich buiten de beperkingen van tijd en ruimte bevindt stevig verankerd in zijn bewustzijn en dat is toereikend voor hem. We kunnen op dezelfde wijze andere voorbeelden noemen.[qtip:2| Bediuzzaman, Said Nursi, Signs of Miraculousness: The Inimitability of the Qur’an’s Conciseness. Vertaald door Shukran Wahide, (Istanbul: Sozler Publications, 2007), pp. 37-38]
Volgens sommige wetenschappers is de persoon die al het bovenstaande in acht neemt een moslim. Daaraan toegevoegd kan worden, dat als zo’n persoon afziet van alle vormen van onrechtzinnigheid (bidʿah) die wijzen op een bepaalde mate van ongeloof, hij als een Soennietische moslim beschouwd kan worden.
Indien hij daarentegen onrechtzinnigheden begaat, zijn er twee mogelijkheden.
(1) De onrechtzinnigheid is van het soort dat wordt begaan door de Bātiniten, Bayāniten, Mugiriten, Mansuriten, Janāhiten, Sabbābiten, Khattābiten (onderafdelingen van de Rāfiditen), de Hulūliten, diegenen die geloven in de transmigratie van zielen, de Maymuniten of Yaziditen (beide onderafdelingen van Khārijiten), de Hāititen of Himāriten (onderafdelingen van de Qadariten). Of de onrechtzinnigheid bestaat uit het verbieden van datgene dat de Koran met name toestaat, of vice versa: in zulke gevallen behoort het individu niet tot de islamitische gemeenschap (millah al-islam).
(2) De onrechtzinnigheid is van het soort dat wordt begaan door een gedeelte van de Khārijiten, Najjāriten, Jahmiten, Dirāriten en Mujassimiten. In deze gevallen wordt het individu in bepaalde opzichten als moslim beschouwd, maar niet als een onderdeel van de islamitische gemeenschap geaccepteerd. Hij wordt bijvoorbeeld net als andere moslims begraven op een islamitische begraafplaats, ontvangt een aandeel in de oorlogsbuit en mag een moskee binnengaan om daar te bidden. Het is echter een soennitische moslim niet toegestaan om voor zijn dode lichaam te bidden, om te bidden onder zijn leiding (al-salāh khalfahū), noch om zijn offer te eten. Noch kan een soennitische moslim trouwen met vrouwen van die sekte of een dergelijke onrechtzinnige een soennitische vrouw ten huwelijk aanbieden. Kortom, er vormen zich in dergelijke situaties drie islamitische klassen: de moslims die soennitisch zijn, de moslims die gewoon islamieten zijn, en tenslotte de moslims die wel in naam moslims zijn maar niet in werkelijkheid, zoals de Maymuniten en de Hulūliten.
De reden waarom sommige moslims als onrechtzinnig worden beschouwd is niet omdat zij in hun praktische geloofstoepassing of in hun theorie van fiqh verschillen; de ahl al-sunnah scholen vertonen onderling immers ook verschillen. Het is voornamelijk het gevolg van het feit dat er verschillen bestaan ten aanzien van theologische en politieke kwesties, want dat zijn de principiële zaken geweest die ooit tot hun afscheiding van het grote geheel van de islamitische gemeenschap hebben geleid.[qtip:3| Abdulqahir al-Baghdadi (429/), Usūl al-Dīn, pp. 248-52; al-Farq bayn al-Firaq, pp. 14-28; Aghnides, Islamic Theories of Finance, pp. 135-38]
[1] Abdulqahir al-Baghdadi, Usūl al-Din, pp. 248-52; al-Farq bayn al-Firaq, pp. 12-14; Aghnides, Islamic Theories of Finance, pp. 135-38.
[2] Bediuzzaman, Said Nursi, Signs of Miraculousness: The Inimitability of the Qur’an’s Conciseness. Vertaald door Shukran Wahide, (Istanbul: Sozler Publications, 2007), pp. 37-38.
[3] Abdulqahir al-Baghdadi (429/), Usūl al-Dīn, pp. 248-52; al-Farq bayn al-Firaq, pp. 14-28; Aghnides, Islamic Theories of Finance, pp. 135-38.
İslam Geloof
