In de vijftiende geneeswijze uit het boek ''Zegeningen voor de zieken'' van Imam Said Nursi wordt het als volgt uitgelegd:
O zuchtende, jammerende patiënt! Kijk niet naar de buitenkant, de verschijnselen van jouw ziekte, om vervolgens ach en wee te klagen, maar kijk naar haar betekenis en zeg ''oh''! Als jouw ziekte geen mooie betekenis had, zou de Genadevolle Schepper Zijn meest geliefde dienaren geen ziekte geven. In een authentieke overlevering is gezegd:
اَشَدُّ النَّاسِ بَلاَءً َاْلاَنْبِيَاءُ ثُمَّ اْلاَوْلِيَاءُ َاْلاَمْثَلُ فَاْلاَمْثَلُ
'Onder de mensen zijn het de profeten die de zwaarste beproevingen ondergaan, daarna komen de heiligen, dan komen degenen die op hen gelijken.'[qtip:(1)|al-Hakim, al-Mustadrak, 3:343; al-Bukhari, Marda, 3; al-Tirmizi, Zuhd, 57; Kanz al-Ummal, 3:326/6780]
Dat wil zeggen dat de mensen die in hun leven door de grootste rampen worden overvallen en de zwaarste problemen moeten doorstaan, de beste onder de mensen zijn, degenen die de hoogste graad van perfectie hebben bereikt. Om te beginnen de profeet Ayyub (Job), alle andere profeten, de vromen en de oprechte dienaren van Allah; allen hebben zij de ziekten waaraan zij leden beschouwd als een vorm van zuivere aanbidding. Zij hebben deze gezien als geschenken van de Barmhartige, die zij met geduld en dankbaarheid hebben gedragen en hebben ondergaan als een door de Genadevolle Schepper Zelf uitgevoerde operatie.
O jammerende, zuchtende patiënt! Indien je aan deze verlichte karavaan wil deelnemen, zeg dan standvastig dank. Als je klaagt, zullen ze je niet in die karavaan opnemen. Dan val je in de kuilen van de achtelozen en zul je een weg vol duisternissen tegemoet gaan.
Er is een categorie van ziekten die, als ze de dood ten gevolge heeft, de geestelijke waarde van martelaarschap schenkt, dus net als martelaarschap de zieken op het nieveau van heiligen brengt. Degenen die sterven vanwege ziektes die bijvoorbeeld gerelateerd zijn aan bevalling, of aan buikpijn, of zij die sterven vanwege verdrinking, tijdens een brand of een epidemie, zij bereiken het geestelijke niveau van martelaarschap. Zo zijn er buitengewoon gezegende ziektes die de overledene na zijn sterven de graad van vroomheid verlenen.
Ziekte tenslotte vermindert ook de band met en de liefde voor de wereld en vergemakkelijkt bovendien het afscheid van deze wereld dat de wereldgerichte mens zo zwaar valt; soms is men zelfs blij afscheid te kunnen nemen.[qtip:(2)|De vijftiende geneeswijze, Zegeningen voor de zieken, Said Nursi]
Met het licht van het geloof kunnen we ziektes als beproevingen beschouwen die ons in staat stellen het eeuwige leven te verdienen, die ons zijn gegeven om ons leven verschil uit te laten maken op een kleurrijke en zinvolle manier. Een verrijking van de beteknis van ons leven. Door onze machteloosheid en zwakte tegenover de Genadevolle en Almachtige Schepper te beseffen, worden we ons op de meest intense wijze gewaar van de noodzaak en de behoefte om onze toevlucht tot Hem te zoeken.
Een ziekte betekent de beproeving doorstaan van een veelbewogen en emotionele periode van dubbele afhankelijkheid. Om die beproeving te doorstaan is puur geduld en oprecht dankbaarheid nodig. Die houding maakt het voor de zieke mogelijk de zegeningen van het ziek-zijn duidelijk en helder te onderscheiden en zich de zin van het leven nog meer eigen te maken. Daarnaast maakt een ziekte natuurlijk de bijzondere waarde van gezondheid duidelijk en wordt de patient ertoe aangespoord een begin te maken recht te doen aan de zegen van gezondheid.
Het onderscheiden van positieve en wijze beeknissen van een ziekte, die zich achter haar onaantrekkelijke uiterlijk bevinden, is alleen mogelijk met een onderzoekend geloof.
Met de 'Verzamelde Verhandelingen van het Licht' reikt Bediuzzaman Said Nursi ons de sleutels aan om tot dat soort geloof te komen, en tevens biedt hij een psychische remedie voor de behandeling van ziekten.
“Voorwaar, aanbidding kent twee vormen. De ene vorm is positief, de andere is negatief. De positieve vorm is bekend. Met de negatieve vorm echter vervult het slachtoffer een zuiver dienaarschap doordat hij zich steunend wendt tot zijn Heer, Hem gedenkt en Hem smeekt na zijn onmacht en behoeftigheid te vernemen middels ziektes en calamiteiten. Vertoon kan dit dienaarschap niet binnendringen; het blijft zuiver. Mits hij geduldig blijft, de beloning van zijn calamiteit in gedachte houdt en dank betuigt, zal ieder uur van hem dienen als een dag aanbidding. Zijn vluchtige leven wordt een langdurig leven.”[qtip:1| De Flitsen, Bediuzzaman Said Nursi]
Één van de meest volmaakte dienaarschapstaak die Allah’s Rasoel (vzmh) heeft vervuld, is geduld. Hij (vzmh) is Zijn (vzmh) geduldbeproeving middels emigraties, oorlogen en vele rampen en oorlogen op de beste manier doorgekomen.
Gebed is de Miradj (opstijging) van de moslim. Calamiteiten en ziektes zijn andere manieren om spiritueel hoger op te klimmen. Wanneer een moslim gehoor geeft aan ieder bevel van Allah en zich weerhoudt van al Zijn verboden, zal hij spiritueel groeien. Nog een andere manier om spiritueel te groeien, is door geduld te hebben in tijden van calamiteiten en ziektes. De calamiteiten waar hij bloot gesteld aan is, maken de mens duidelijk dat hij een zeer onbekwame dienaar is, en begrijpt hij dat hij geen enkele kracht bezit om van auto-ongelukken tot overstromingen, tot stormen te voorkomen. Ziektes maken deze onbekwaamheden herhaaldelijk duidelijk in de innerlijke wereld van de mens. De mens die zeer goed begrijpt dat hij geen zeggenschap heeft over zowel de externe gebeurtenissen als gebeurtenissen in zijn eigen lichaam, zal bewust zijn dat hij geen Heer is over zijn eigen lichaam en zal zich –nadat hij maatregelen tot genezing heeft genomen- hierdoor richten op zijn Heer en zal van Hem genezing vragen.
De mens die levenslang onder deze verschillende manifestaties voor uiteenlopende beproevingen blootstaat, zullen na dit korte wereldse leven emigreren naar het eeuwige leven. Ze zullen het oorspronkelijke achter de schaduw zien, en zullen ze de gift van het kennen en liefhebben op de beste manier vinden en proeven.
[1] De Flitsen, Bediuzzaman Said Nursi
Deze wereld is een plek van beproeving. Onschuldige mensen, waaronder kinderen, maken deel uit van de beproeving op deze wereld. Wanneer enkel ongelovigen, zondaars en volwassenen door een ramp getroffen zouden worden en onschuldigen, vromen en kinderen
We hebben eerder al gezegd dat Allah niets ten nadele van zijn dienaars schept. Het is de mens die met zijn eigen verstand en wilskracht voor het goede of het kwade kiest. Je kan met behulp van vuur koken, maar je kan er ook een huis mee in brand steken. Dus met eenzelfde middel kan je iets goeds doen, maar ook iets slechts. Allah heeft de mens hierin keuzevrijheid gegeven. Als gevolg kan je de verantwoordelijkheid niet op Allah schuiven. Dit geldt voor vele zaken.
We zouden ons geen leven kunnen voorstellen zonder onze handen. Met onze handen verrichten we allerlei handelingen zoals poetsen, koken, werken, verzorgen enzovoort maar met dezelfde handen kunnen we ook stelen of iemand wurgen. De mens kiest er dus zelf voor om iemand anders kwaad aan te richten. Hierdoor kunnen we niet zeggen: “Dit is de schuld van Allah!” wanneer er ons iets slecht overkomt. Het zou onlogisch en onrechtvaardig van ons zijn om zo een bewering te maken. Dit is ook zo in het geval van moord, ontvoeringen, geweld, verkrachtingen enzovoort.
Uiteraard blijven kwaaddoeners en onderdrukkers niet ongestraft. Allah is rechtvaardig. Ze krijgen hun straf niet altijd op deze wereld, maar grotendeels (ook) in het hiernamaals. De reden hiervoor is dat als ze meteen bestraft zouden worden, dan zou de beproeving op deze wereld niet echt een beproeving zijn. Iedereen kon dan zien dat er onmiddellijk een straf volgt bij het niet toepassen van de geboden en verboden. Men zou dan ook niet handelen vanuit het hart en we zouden evengoed gelijk kunnen gesteld worden met robots. Bovendien stellen de straffen die uitgevoerd worden door het rechtssysteem van de mens niets voor, vergeleken met de straffen van Allah.
Wanneer een kind ziek wordt of wanneer hem iets ernstig overkomt is deze situatie eigenlijk in zijn voordeel. Hoe, zou je denken? Enerzijds worden zijn zonden vergeven (indien het kind de pubertijd al heeft bereikt en indien hij gelooft in Allah). Als het kind de pubertijd nog niet heeft bereikt zal hij vergeven worden voor de fouten die hij of zij zal maken in de toekomst. Anderzijds kan de pijn en het lijden waar het kind en zijn familie aan blootgesteld worden, er voor zorgen dat zij het paradijs mogen binnentreden in het hiernamaals. Ouders en familieleden die niet geloven in Allah zullen ook baten van de barmhartigheid van Allah. Zo zullen zij een veel lichtere straf krijgen in het hiernamaals.
Een kind dat de pubertijd nog niet heeft bereikt, gaat meteen naar de hemel wanneer hij sterft en daar wacht het kind op zijn ouders. Dit is een profijt voor het kind en een troost voor de naasten. Wanneer een moslim geduld toont in deze moeilijke tijd zal Allah hem belonen met het paradijs waar hij voor eeuwig met zijn kind zal zijn.
Kortom, niemand kan ontkomen aan de beproevingen van Allah. Er wordt verwacht van de onschuldigen en onderdrukten, geduldig te zijn en dankbaarheid te tonen in moeilijkere tijden. Indien zij dit doen zullen zij profijt hebben van de barmhartigheid van Allah door oneindig veel
In de Heilige Koran zegt Allah: “Denk niet (O Mohammed) dat Allah achteloos tegenover wat de onrechtvaardigen doen. Maar Hij geeft hen slechts uitstel tot de Dag waarop de ogen naar de verschrikking zullen staren. (Zij zullen zich) voorwaarts haasten met opgeheven hoofd, (naar de hemel), terwijl zij hun blik niet kunnen afwenden en hun harten leeg zijn.
En waarschuw de mensheid voor de Dag wanneer de bestraffing tot hen zal komen; dan zullen de zondaren zeggen: “Onze Heer! Geef ons nog een klein beetje uitstel, wij zullen Uw oproep beantwoorden en de Boodschappers volgen!” (Er zal tot hen gezegd worden): “Hebben jullie vroeger niet gezworen dat jullie (de wereld niet voor het Hiernamaals) zullen verlaten?”1
-----------------------------------------
1.De Heilige Koran, Ibrahim (Abraham) 14/42-45.
Zelfmoord is het ontnemen van uw eigen leven dat Allah heeft geschapen. Hierdoor wordt dit beschouwd als een van de grote zonden. Allah heeft het leven aan de mens gegeven en alleen Hij is gerechtigd om het te ontnemen.
Het lichaam is de waardevolste toevertrouwing van Allah aan de mens. Dit lichaam moet beschermd worden totdat het ziel het lichaam verlaat zonder bemoeienis van de persoon zelf. Vandaar dat de mens tot het eind geduld dient te hebben in moeilijkere tijden. Zolang de ziel het lichaam niet verlaat is er hoop tot genezing door Allah. Na iedere nacht volgt er weer een dag. Na iedere moeilijkheid is er oplossing en een opluchting. Zich richten tot Allah en het vragen van hulp aan Allah is het vragen naar oplossingen voor moeilijkheden en problemen. De Verheven Schepper zal oplossingen schenken vanuit hoeken waar men niet eens aan heeft gedacht of waar men het niet van verwacht. Zijn macht bestrijkt alles en wie op Hem steunt zal krachtiger worden.
Allah de Verhevene test zijn schepsels met rijkdom en armoede, met ziekte en gezondheid, met noodlot en ongevallen. Dit alles dient om de vrome van de afvallige te onderscheiden. Want wie deze proeven doorstaat wordt beloond met het paradijs. In de heilige Koran zegt Allah hierover:
“En waarlijk, Wij zullen jullie beproeven met iets van vrees en honger; (maar ook) verlies van rijkdommen, levens (tijdens veldslagen, de dood en ziektes) en vruchten (die voortvloeien uit jullie arbeid). Maar verkondig blijde tijdingen (van het Paradijs) aan de geduldigen”1
“Wie moeilijkheden trotseert, zal zonder twijfel hiervoor beloond worden.”2
Een ziekte is een goddelijke waarschuwing voor de gelovigen. De beloning staat in verhouding tot de ellende van de ziekte; ofwel worden zijn vorige zonden vergeven ofwel wordt de gelovige beschermd voor komende noodlottige gevallen.
“En waarlijk, Wij zullen jullie beproeven met iets van vrees en honger; (maar ook) verlies van rijkdommen, levens (tijdens veldslagen, de dood en ziektes) en vruchten (die voortvloeien uit jullie arbeid). Maar verkondig blijde tijdingen (van het Paradijs) aan de geduldigen.”3
Zoals deze vers aangeeft zijn ziektes, angst, armoede, sterfgevallen, ongevallen enzovoort bedoeld om de mensen voor te bereiden op het paradijs.Dit soort tegenslagen zorgen voor vergiffenis van zonden en vrijstelling van de hel. Iemand die trouw, geduldig en dankbaar blijft naarmate zijn ziekte verergert of naarmate hij meer tegenslag kent, wordt zeer geliefd bij Allah. Hij wordt beloond met het paradijs waar hij eeuwig kan vertoeven. De ellende die hij meemaakt betekent niets in vergelijking tot de hel waar hij aan ontsnapt en het paradijs
“Wanneer een moslim gekweld wordt door een of ander tegenslag, verdriet, probleem of moeilijkheid of wanneer hij zelfs geprikt wordt door een doorn, zal Allah zeker en vast hierdoor zijn zonden vergeven.”4
Over de situatie van blinden zegt onze profeet:“Allah zegt: “Als mijn schepsel geduld toont wanneer ik hem op de proef stel met twee blinde ogen, schenk ik hem het paradijs in ruil voor zijn ogen.”5
Door allerlei ziekten en tegenslagen beseffen we dat we zeer zwak, arm en broos zijn. We geven dan onze ijdelheid en trots op en plaatsen medeleven en rechtvaardigheid centraal in ons leven.
“Het is mogelijk dat iets dat je niet aanstaat voor jouw bestwil is, en het is mogelijk dat iets dat je liefhebt in je nadeel is. Dit kun je niet weten, Allah weet dat.”6
Daarnaast betekent islam overgave, het gehoorzamen van Allah. Zoals bovenstaande vers stelt, moet de gelovige beseffen dat Allah alles weet. Hij is degene met eeuwige wijsheid, barmhartigheid en mededogen, Die niets doet zonder reden. Hij schept niets ten nadele van Zijn schepsels, dit geldt ook in geval van ziekten en kwaaltjes. Dit alwetend geeft de mens zich over aan Allah en in deze overgave zit zaligheid.
“Allah heeft zowel de ziekte als de remedie verzonden. En voor elk ziekte heeft Hij een remedie geschapen. Laat je dan behandelen. Maar laat je niet behandelen met middelen die haram zijn."7
Elk moslim wordt geacht om geduld te tonen voor wat hem overkomt en een oplossing te zoeken voor zijn probleem. De profeet heeft in de bovenstaande hadith (overleveringen van de profeet) verkondigd dat er voor elke ziekte een remedie bestaat die rechtmatig en halal is. Het is mogelijk dat de mens nog geen medicijn gevonden heeft of dat er nog geen behandeling bestaat voor een bepaalde ziekte. Volgens de islam is dit echter geen onveranderlijke lot. Het belangrijkste is dat men niet opgeeft.
In de vijftiende geneeswijze uit het boek 'Het traktaat voor de zieken' van Bediüzzaman Said Nursi worden de wijsheden van ziektes als volgt uitgelegd:
O jammerende zieke! “Jammer niet om het voorkomen van je ziekte, maar kijk naar haar betekenis en wees gerust. Als de betekenis achter het ziek-zijn niet mooi zou zijn, dan zou de Genadige Schepper zijn geliefdste dienaren geen ziektes geven.“
In een authentieke overlevering van de profeet is gezegd: “Onder de mensen zijn het de profeten die de zwaarste beproevingen ondergaan, daarna komen de heiligen en dan volgen diegenen die op hen gelijken.”8
Dit wil zeggen dat de mensen die in hun leven door de grootste rampen worden overvallen en de zwaarste problemen moeten doorstaan een hogere graad van perfectie bij Allah hebben bereikt. Alle profeten, de vromen en de oprechte dienaren van Allah, hebben ziekten waaraan zij leden, beschouwd als een vorm van zuivere aanbidding. Zij hebben deze gezien als geschenken van de Barmhartige en ze hebben die met geduld en dankbaarheid aangenomen.
“O jammerende, zuchtende patiënt! Indien je aan deze verlichte karavaan (groep handelsreizigers) wil deelnemen, zeg dan standvastig dank. Als je klaagt, zullen ze je niet in die karavaan opnemen. Dan val je in de kuilen van de achteloze en zal je een weg vol duisternissen tegemoet gaan.”9
Daarnaast is er een categorie van ziekten namelijk ziekten met een dodelijke afloop, die gelijk staan aan de geestelijke waarde van martelaarschap.10 Degenen die sterven aan een ziekte die bijvoorbeeld gerelateerd is aan een bevalling, brand of epidemie, bereiken het geestelijke niveau van martelaarschap. Zo zijn er buitengewoon gezegende ziektes die de overledene na de dood de graad van vroomheid verlenen. Bovendien vermindert ziektes en kwaaltjes ook de positieve gevoelens voor deze wereld en vergemakkelijken het afscheid dat de wereldgerichte mens zo zwaar valt dat men soms blij is afscheid te kunnen nemen.
Rechtvaardigheid
Allah is de eigenaar van alles, Hij doet zoals het Hem belieft. Hij is de eigenaar van ons lichaam en het hele universum. Wij hebben zelf geen controle over één van de miljoenen atomen in ons lichaam. Zo hebben wij ook geen controle over andere creaties van Allah (bijvoorbeeld planeten). Wij kunnen als machteloze mensen niet in opstand komen tegen Hem. We hebben ons lichaam nergens gevonden, noch gekocht noch gewonnen. Alles is een goddelijk geschenk dat wij gekregen hebben. Hierbij hebben we ook geen recht om te klagen over iets. Voor alles wat wij gekregen hebben, hebben we niets terug gegeven aan Allah. We kunnen dan ook geen enkel aanspraak maken op iets. Het zou verkeerd en ondankbaar van ons zijn om te vragen: “Waarom heb je dit zo gedaan?” In dit opzicht, zouden we in plaats van te klagen dankbaar moeten zijn voor ziekten en problemen die ons wakker schudden uit ons achteloosheid om ons zo te behoeden voor de hel in het hiernamaals en het eeuwige leven.
Tenslotte kunnen wij nooit de wijsheid en barmhartigheid van Allah bekritiseren, we kunnen alleen proberen Zijn wijsheid en barmhartigheid te begrijpen.
-----------------------------------------------------------------------------
1.De Heilige Koran, Al-Baqarah (De Koe) 2/155-157.
2.De Heilige Koran, Az-Zumar (De Drommen) 39/10.
3.De Heilige Koran, Al-Baqarah (De Koe) 2/155.
4.Hadith, Buharî, Marda 1; Muslim, Bir 52.
5.Buhârî, Merdâ 7; Tirmizî, Zühd 58.
6.De Heilige Koran, Baqarah (De Koe) 2/216.
7.Hadith, Ebu Dâvud, Geneeskunde 11, (3874).
8.Hadith, al-Hakim, al-Mustadrak 3/343; Al-Buhari, Marda 3; al-Tirmizi, Zuhd 57.
9.Bediuzzaman Said Nursi, Risale-i Nur, Hastalar Risalesi (Zegeningen Voor De Zieken).
10.In de islam is een sjahied (meestal vertaald als martelaar) iemand die sterft terwijl hij jihad uitvoert. (“Zie vraag 73”) "En zeg niet van degenen die op Allah’s weg zijn gedood: “Zij zijn dood.” Nee, zij leven, maar jullie beseffen (het) niet." De Heilige Köran, Al- Baqara (De Koe) 2/154.
