FAQ in the category of Leven

Volgens de Hanefi school kan er gebeden worden wanneer een hond tegen iemand aankomt. Echter, wanneer het speeksel van een hond tegen iemand aankomt, is dat wel vies.

Er zijn Hadith als: “Een huis waarin een hond bevindt, zullen er geen engelen van barmhartigheid bevinden; de goede daden zullen verminderen, behalve van hen die daarvoor genoodzaakt zijn, zoals jagers, wachters en herders.” Er is echter ook de mogelijkheid dat zij middels hun speeksel en haar onze gezondheid en smeekbede kunnen schaden. Om deze redenen is het afgeraden een hond in huis te hebben, mits het noodzakelijk is. Het is geen haram om een hond in huis te hebben, maar het is lichtelijk mekroeh (vies). In de Islamitische regelgeving wordt dit ook wel “Tenzih-i mekroeh” (onschadelijke viezigheid) genoemd.

Het is wel zo dat er geleefd, gebeden en religieuze handelingen verricht kunnen worden in een huis waar een hond zich in bevindt; als de plek waar wij bidden maar schoon is. 

Onze Profeet (v.z.m.h.) zegt het volgende:

“De goede daden van de persoon die een hond in huis voedt, vermindert iedere dag; met uitzondering van de jaag-, akker-, tuin- en herdershonden.” [qtip:1| Buhari, Zebaih, 6; Müslim, Müsakat, 46,50,56-58]

Wanneer we voor ogen houden dat er Hadiths zijn dat er geen engelen in huizen komen waar er honden in bevinden, wordt het door de Islam verhinderd –met uitzondering op noodzaak- een hond in huis te hebben. Want:

a)    Het geld dat wordt uitgegeven aan een hond, kan beter gegeven worden aan arme mensen.
b)    Volgens duidelijke bewijzen in geneeskunde zijn er vele ziektes die door een hond overgegeven worden op een mens.
c)    Een hond schrikt vele mensen op straat en thuis af. [qtip:2| Hayreddin Karaman, “Het toegestane en verbodene in ons dagelijks leven.”]

De reden dat er geen engelen een huis ingaan waar er honden bevinden, is omdat zij vies ruiken en viezigheden eten. Om deze redenen worden zij die nutteloos een hond in huis nemen, gestraft met dat er geen engelen in hun huis komen. [qtip:3| Nevevî, Şerhu'l-Müslim, Kahire 1347-49/1929-30, XIV, 84; Aynî, Umdetü'l-Kârî, Cairo 1348, XV, 139]

Volgens de Hanefi school, zijn de honden op zich niet vies; zij worden immers gebruikt voor het jagen en beschermen. Een varken echter, is op zich vies. Met “Het is vies” wordt er in de Koran gerefereerd naar het varken.

Enkel het speeksel van de hond is vies. De overige delen van het lichaam kunnen hiermee niet vergeleken worden. Wanneer hij zijn mond in een bak doet, behoort deze zeven keer gewassen te worden. De Profeet (v.z.m.h.) heeft gezegd: “Wanneer een hond uit één van jullie bakken drinkt, was deze zeven keer.” Ahmed en Moeslim zeiden: “Was de bak waar een hond zijn bek in heeft gestopt zeven keer, waarbij de eerste met aarde is.” [qtip:4| Ahmed, Buhari, Müslim]

Volgens de Maliki school: het maakt niet uit of de hond dient als een toegestane herders- of wachtershond, of een andere hond, hij is altijd schoon. Alleen wanneer hij zijn bek ergens in stopt, behoort deze naar behoren zeven keer gewassen te worden. Wanneer hij zijn poot of zijn tong (zonder deze te bewegen) in een bak steekt, of zijn speeksel erin terecht komt, hoeft de bak niet gewassen te worden.

Volgens de Shafi en Hanbeli school: soorten van de honden en varkens zijn vies. Wanneer iets door hen vies gemaakt wordt, behoort deze zeven keer gewassen te worden waarbij de eerste met aarde is. Voortbordurend op de eerdere Hadith, is het zo dat wanneer de viezigheid van zijn mond stabiel blijft, de resterende plek op dezelfde manier schoongemaakt behoort te worden. Omdat zijn mond het meest inhaleert, is daar ook het schoonst. [qtip:5| Dr. Verhbe Zuhayli “Islamitische regelgeving encyclopedie”]

-------------------------------------------------------------
[1| Buhari, Zebaih, 6; Müslim, Müsakat, 46,50,56-58]
[2| Hayreddin Karaman, “Het toegestane en verbodene in ons dagelijks leven.”]
[3| Nevevî, Şerhu'l-Müslim, Kahire 1347-49/1929-30, XIV, 84; Aynî, Umdetü'l-Kârî, Cairo 1348, XV, 139]
[4| Ahmed, Buhari, Müslim]
[5| Dr. Verhbe Zuhayli “Islamitische regelgeving encyclopedie”]

Er bestaat een zwakke hadith hierover als volgt.

“Behoedt jezelf van het eten van te warm eten. Dit zorgt ervoor dat de zegeningen zullen verdwijnen. Ik adviseer om het eerst af te laten koelen. Want deze manier is toegeeflijker en zult men meer zegeningen verkrijgen.” [qtip:(1)|Suyûtî, Câmiu's–Sagîr, 3/120, Hadîs No: 2896]

Een ander hadith:

“Het is niet geschikt om warm eten te laten koelen door te blazen.” [qtip:(2)| Zeynu’l-Irakî, samen met Tahricu ahadisi’l-İhya, 2/5]

Bekeken vanuit gezondheidsperspectief is de kans zeer sterk dat te warm en te koud eten schadelijk kan zijn.

Het is een advies van de profeet v.z.m.h. om niet te blazen op eten of drinken. Dit wil niet zeggen dat het verboden is om te blazen op warm eten. Wel is het blazen op eten volkomen tegen de lering van de profeet. Namelijk hoe we ons moeten gedragen tijdens het eten. Tevens volg je hiermee het advies van de profeet v.z.m.h. niet op.

Kortom het is een advies van de profeet niet een gebod. Wel dient men rekening te houden dat iemand die wel blaast tegen de lering ingaat, en het advies van de profeet niet volgt.

Wanneer in het oor tijdens het zwemmen water komt, verbreekt dit het vasten niet.

Wanneer men regen, sneeuw of hagel ongewild slikt, dan behoort men wel het vasten in te halen.

Ook wanneer men water door zijn mond of neus krijgt, dan wordt het vasten van deze persoon verbroken.

Douchen of zwemmen verbreken het vasten niet, echter met de voorwaarde dat men geen water binnenkrijgt/slikt. De Profeet (v.z.m.h.) heeft tijdens het vasten ghoesoel gedaan en zich gewassen.

De mensheid heeft zich voortgepland via Adam en Hawwa (Eva). Hawwa kreeg bij elke geboorte een tweeling. De tweelingen bestonden altijd uit een jongen en een meisje. Nadat twee paar tweelingen waren geboren, liet Adam ze kruislings met elkaar trouwen. Bijvoorbeeld het meisje van het eerste paar tweeling trouwde met de jongen van het tweede paar tweeling.

Adam is de eerste mens en de eerste profeet. Allah had hem ook een geloof toegezonden en een religieuze wetgeving geleerd. De Schepper heeft Adam geleerd wat wel en niet toegestaan was. Voor de voortplanting van de mensheid was het toen noodzaak dat de kinderen van Adam en Hawwa met elkaar konden trouwen. Dit was door de Schepper toegestaan. In die periode waren geen andere mensen dan de eigen broers en zussen, waardoor het noodzakelijk was dat ze met elkaar trouwden.  Voor de mensen die in die tijd leefden, was dit toegestaan. Na een tijd was de noodzaak verdwenen en was het ook niet meer toegestaan.

Allah heeft Hawwa geschapen uit de rib (het bot) van Adam en tegelijkertijd zijn Adam en Hawwa als echtgenoten voor elkaar geschapen. Zo kan Allah ook de broers en zussen die na elkaar geboren waren, als twee “vreemden” van elkaar geschapen hebben. Nadat het aantal mensen was gegroeid,werd het door Allah verboden dat twee broers en zussen met elkaar gingen trouwen.

Of iets toegestaan of verboden is, is in beginsel puur afhankelijk van de ge- en verboden van Allah. Iets is slecht als Allah het heeft verboden, en andersom is iets goed als Allah het heeft geboden of heeft toegestaan. Dus als Allah iets toestaat is datgene mooi en als Hij het verbiedt is datgene slecht. Dit is een basisprincipe.

De Islam heeft de vrouw een hoge en eervolle status toegekend. In een vers van de Koran zegt Allah (c.c) " Zeg zelfs geen ‘oef’ tegen je moeder en je vader"[qtip:1| Al-Isra, 28]. Hier wordt eerst moeder dan vader genoemd. Dit duidt het belang van de moeder in de Koran aan.

In een Hadith van de Profeet (vzmh) zegt Hij: " Het paradijs is onder de voeten van de moeders"[qtip:2| Suyûtî, el-Camiü's-sağir, 3642]. Hiermee wordt er een hoge status aan de ouders toegekend. Met deze informatie zullen we stilstaan bij de kritiek op de man-vrouw polemiek binnen de Islam.

Allah (c.c) bezit over eindloze wijsheid. De scheppingen worden geschapen zoals Hij het wilt. Sommige geeft hij verschillende kenmerken en deugden dan de ander. Geen enkele schepping heeft het recht tegen deze wil en dit oordeel in te gaan.

Allah, heeft de man en de vrouw niet in alle opzichten gelijk geschapen. Deze twee geslachten op ieder vlak gelijk aan elkaar te stellen, kan enkel door de natuur van hen te veranderen, en dit is onmogelijk. In de natuur zie je dat de vrouw en de man op verschillende wijzen zijn geschapen. Als we uitgaan van de regel “oordeel wordt volgens de meerderheid geveld”, kunnen we het volgende zeggen: de man is op het gebied van kracht, moed en daad verder, en de vrouw is op het gebied van barmhartigheid, gevoeligheid, trouwheid en loyaliteit verder. Zowel de man als de vrouw hebben eigenschappen die verder zijn dan het tegengestelde geslacht. Onder één dak worden de krachten van beide kanten gebundeld. Dit is ook nodig voor de behoefte en het geluk van de familie.

Omdat de man op het gebied van kracht en uithoudingsvermogen verder is dan de vrouw, heeft Allah (c.c) de verantwoordelijkheid in de eerste plaats aan de man opgelegd. De man is verantwoordelijk de vrouw van ieder gevaar, zowel materieel als spiritueel, te beschermen en al haar behoeften te volbrengen. Dit wordt in de Koran openlijk als volgt beschreven: “Mannen zijn voogden over de vrouwen omdat Allah de enen boven de anderen heeft doen uitmunten en omdat zij van hun rijkdommen besteden. Deugdzame vrouwen zijn dus zij, die gehoorzaam zijn en heimelijk bewaren, hetgeen Allah onder haar hoede heeft gesteld...”[qtip:3| An-Nisa 34]

Dit vers laat aan de ene kant de gunsten van de man ten opzichte van zijn vrouw, en aan de andere kant de verplichte gehoorzaamheid, wat tevens een aanbidding is, van de vrouw ten opzichte van haar man zien. Dit vers laat dus aan de ene kant de autoriteit van de man over de vrouw zien, terwijl het aan de andere kant de waarde en deugd van de vrouw laat zien.

Het is één ding om het hoofd van het gezin te zijn, het is een ander ding om qua waarde hoger bij Allah te staan. Volgens de Koran wordt de maat van waarde niet volgens het geslacht, maar volgens Taqwa bepaald. Taqwa kunnen we het kortst als volgt beschrijven: bang zijn voor Allah, vermijden van het plegen van zonden, ver staan van dingen waar Allah niet van houdt –te denken aan de bewegingen, houding en uitspraken- en ervoor zorgen dat Hij jou liefheeft; dit behoort het grootste doel te zijn in het leven, en hij behoort het angstigst te zijn dit te verliezen.

Voor het voortzetten van de harmonie binnen het gezin, is het van belang dat de man het hoofd is in het gezin en de vrouw verantwoordelijk is hem te gehoorzamen. Ultieme gelijkheid verstoord deze gehoorzaamheid en daarmee de harmonie in het gezin; vrede en geluk worden verstoord en opent vaak deuren die tot scheiding leiden.

Gehoorzamen is de plicht van de vrouw; het is eveneens de plicht van de man om de rechten van de vrouw te volbrengen. Hierbij is de uiting “vrouwen zijn slaven van de mannen” volkomen een leugen. Integendeel heeft de vrouw binnen de Islam meer recht op genietingen dan de man. Want de Islam zegt dat de man verplicht is voor de vrouw te zorgen, terwijl de vrouw deze verantwoordelijkheid niet draagt. De vrouw heeft daarentegen de leukste taak gekregen: opvoeden van het kind. Daarom heeft Allah het gevoel van barmhartigheid veel meer aan de vrouw gegeven dan de man.

Vandaag de dag spreekt men over vrijheid van de vrouw. Maar dit zorgt ervoor dat de vrouw zonde pleegt en haar kracht omslaat in onmacht. De Islam beveelt juist dat de vrouw haar eer moet beschermen en behoedt hiermee haar waarde.

Sommige groeperingen suggereren dat het dragen van de hoofddoek de vrijheid van de vrouw beperkt.

Ten eerste is het van belang dit te weten: dragen van de hoofddoek wordt in alle verheven religies bevolen. Hierbij is de non, die ook een hoofddoek draagt, een openlijk bewijs.

Daarnaast is het 'zich bedekken' niet enkel voor de vrouwen, maar voor alle mensen een aangeboren eigenschap. Je kunt bij geen enkele bevolking zien dat mannen of vrouwen bloot rondlopen. Er is alleen discussie over de grens van het bedekken. Volgens de Islam is de vrouw verplicht om alle gebieden die de lust van de man kunnen stimuleren te bedekken. Zo zal de vrouw in deze wereld haar eer, en in het hiernamaals haar eeuwig geluk winnen. Aan de andere kant, wanneer de vrouw zich niet houdt aan de bedekking zoals de Islam dit voorschrijft, zal zij die zonde ook op zich nemen, vanwege het “hij die een reden tot iets is, is alsof hij het zelf uitvoert” principe. De Islam weerhoudt de vrouw ook van deze zonde middels dit principe.

[1] Al-Isra, 28

[2] Suyûtî, el-Camiü's-sağir, 3642

[3] An-Nisa 34

Geachte broeder/zuster,

De oordelen van de Islamitische geleerden zijn niet alleen gebaseerd op de Koran, maar ook de hadith van Profeet Mohammed (s.a.v.). De Islamitische geleerden zijn er allemaal over eens  dat Sunnah qua bron net zo belangrijk is als de Koran. De mutjtehidien hebben bij onderwerpen waar ze met de Koran niet uitkwamen, gebruik gemaakt van de sunnah.

Hieronder zijn de bewijzen vanuit de Koran en de hadith over de onderlinge scheiding tussen de man en de vrouw.

1-Allah de Meest Verhevene zegt in surah Al-Nur:

“Zeg tegen de gelovige mannen dat zij hun ogen neerslaan en hun kuisheid bewaken. Dat is reiner voor hen. Voorwaar, Allah is Alwetend over wat zij doen. En zeg tegen de gelovige vrouwen dat zij hun ogen neerslaan, en hun kuisheid bewaken.”

‘’En zeg tot de gelovige vrouwen dat zij ook haar ogen neergeslagen houden en hun passies beheersen, en dat zij haar schoonheid niet tonen dan hetgeen ervan zichtbaar moet zijn, en dat zij haar hoofddoeken over haar boezem laten hangen, en dat zij haar schoonheid niet tonen behalve aan haar echtgenoot of haar vader of de vader van haar echtgenoot, of haar zonen of de zonen van haar echtgenoot, of haar broeders, of de zonen van haar broeders, of de zonen van haar zusters of haar vrouwen, of haar slaven, of zulke mannelijke bedienden die geen geslachtsdrang hebben, of de jonge kinderen die van de naaktheid van een vrouw niets afweten. En laat haar niet met haar voeten slaan, opdat hetgeen zij van haar schoonheid bedekken openbaar moge worden. En wendt u allen tezamen tot Allah, o gelovigen, opdat gij moogt slagen’’. (Nur, 24/30-32)

 2-İbnu Umar (moge Allah tevreden zijn met hem) verteld :

 "De boodschapper van Allah heeft verboden dat een man tussen twee vrouwen loopt.''  Ebu Dâvud Edeb 180, (5273).

 3-Ebu Useyd (moge Allah tevreden zijn met hem) overleverde:

"De boodschapper van Allah kwam uit de moskee. Wanneer hij zag dat de vrouwen en de mannen gemengd liepen op straat, zei hij tegen de vrouwen:"Blijven jullie maar achter. Loop niet op het midden van de weg, maar loop aan de zijkanten van de weg!”. Hierna liepen de vrouwen aan de zijkant van de weg( ze raakten bijna de muur aan). Omdat ze zo dicht bij de muren liepen, hingen de kleren soms vast aan de muur. " Ebu Dâvud, Edeb 180, (5272).

4- Burayda overleverde dat de Boodschapper van Allah tegen ‘Ali (moge Allah tevreden zijn met hem) zei: “O Ali! Laat jouw blik niet volgen met nog een blik, omdat de eerste (blik) vergeven is, en niet de tweede.” (Overgeleverd door Tirmidhi, Abu Dawud en Imam Ahmad)

5- Imam Muslim overlevert van Jarir ibn Abdullah (moge Allah tevreden zijn met hem) die zei: “Ik vroeg de Boodschapper van Allah over de plotselinge, vluchtige blik naar een niet-Mahram. Hij beval mij dat ik mijn ogen moest afwenden. Moeslim, Âdâb 45, (2159); Ebu Dâvud, Nikâh 44, (2159); Tirmizi, Edeb 29, (2777).

6- İbnu Abbas (moge Allah tevreden zijn over hem) vertelde:

" De boodschapper van Allah heeft gezegd:  "Kijk uit! Een man mag niet met een onbekende vrouw in één kamer blijven wanneer hij geen mahram bij zich heeft" Buhari, Nikâh 111, Cezau's- Sayd 26, Cihâd 140, 181; Moeslim, Hacc 424, (1341).

7- De vrouwen mogen niet praten met mannen die niet-mahram zijn voor hen. De boodschapper van Allah zegt in één van zijn overleveringen:

‘’Ow vrouwen, praat alleen tegen de mannen die mahram voor jullie zijn, praat niet tegen degenen die niet-mahram zijn voor jullie!’’  [İbni Said] 

8- De boodschapper van Allah (vzmh) heeft gezegd:

 ‘’ Iedereen die in Allah en de laatste Dag geloofd mag nooit alleen met een vrouw zijn zonder haar Mahram te zijn, want anders zal Satan de derde persoon zijn. ’’ Overgeleverd door Ahmad op gezag van Amir Ibn Rabi`ah

De verzen en de hadiths die hierboven zijn vermeld, geven aan dat er een duidelijke scheiding moet zijn tussen de man en de vrouw. De bovengenoemde overleveringen geven duidelijk aan dat het praten met een namahram verboden is wanneer er geen sprake is van noodzaak.

Deze vraag kunnen we op twee manieren beantwoorden:

1- Allah is de Eigenaar van al het gecreëerde. Hij kan op Zijn eigendom bezuinigen zoals Hij wilt. Niemand kan zich daarmee bemoeien en met Zijn creatie inmengen. Hij Die jouw cel heeft gecreëerd, die cellen aan elkaar bindt en jou de menselijke identiteit geeft, is Allah. Jij hebt van te voren niets aan Allah, Die jou dit allemaal gunt, gegeven en dus heb je ook nergens recht op!..

Als jij iets gelijkwaardigs tegenover hetgeen jij van Allah hebt gekregen aan Allah had gegeven, dan had je het recht de bewering: “Geef mij geen één maar twee ogen, geef mij geen één maar twee handen!” te doen en: “Waarom heb je me geen twee maar één hand gegeven?” te klagen. Terwijl jij niets aan Allah hebt gegeven, beschuldig (God behoede) je Hem met onrechtvaardigheid. Onrechtvaardigheid vloeit voort uit het recht dat niet is gegeven. Wat voor recht heb jij tegenover Hem om te klagen over dat jij je recht niet hebt gekregen!..

Allah heeft jou uit het niets geschapen; en zelfs als een mens… Als je oplettend bent, zijn er creaties die veel lager dan jij zijn. Door hen te bezichtigen, kan je zien hoe bevoorrecht jij bent.

2- Allah neemt soms de voet van een persoon weg; daar tegenover geeft Hij in het hiernamaals vele dingen. Met het wegnemen van zijn voet, laat Hij die persoon zijn zwakte en gebrekkigheid zien. Als Allah zijn hart naar Hem laat keren en zijn gevoelens doet ontwikkelen, geeft Hij hem heel veel voor het heel weinig wegnemen. Dit is waarlijk een gunst van Allah voor die persoon, al lijkt dit er op het eerste gezicht niet op. Net zoals Hij iemand een martelaar maakt en daar tegenover de hemel geeft… Een mens wordt tijdens de oorlog een martelaar. Als martelaar behoort hij tijdens de ’Grote Rechtbank’ en in het bijzijn van Allah tot de status waar zelfs de vromen jaloers op zullen zijn. De anderen die hen zien, zullen: “Had Allah ons ook maar tijdens de oorlog bij de martelaars doen behoren!..” zeggen. Concluderend, al zou zo een mens in kleine delen zijn verspreid, nog zou hij weinig zijn verloren. Hetgeen hij daarvoor terugkrijgt, is relatief veel meer.

Hoewel er uitzonderingen zijn dat mensen zich hierdoor beledigd, teleurgesteld, in zichzelf gekeerd en verlaagd voelen,  bij velen leiden deze kleine tekortkomingen tot zich meer naar Allah richten. Mensen die bepaalde fysieke schade hebben ondervonden, hebben niet het recht hierover te klagen. Het fundamentele aspect aan dit onderwerp is het verlangen wekken van de menselijke ziel voor het eeuwige hiernamaals.

“In iedere daad bevindt Zijn wijsheid / Allah verricht geen zinloze handeling…” (Ibrahim Hakki uit Erzurum)

Volgens de Islam is werken, eerlijk je geld verdienen en –volgens het gezegde- bloed, zweet en tranen heilig. Een moslim behoort aan de ene kan dit leven te onderhouden en aan de andere kant voor het hiernamaals te werken. Zodoende behoort hij te proberen op beide levens voorbereid te zijn. Allah zegt in de Quran:

“En dat de mens niet meer kan krijgen dan hetgeen waarnaar hij streeft. En dat zijn streven spoedig zal worden opgemerkt; Dan zal hij er volledig voor worden beloond.” [qtip:(1)|Quran: 53:39-41]

Persoon die genoegen neemt en wiens daden profijt hebben voor zichzelf, zijn gezin en land, zijn leven heeft betekenis en is belangrijk. Wat nog belangrijker is, is de belofte die Allah maakt voor hen die werken:

“En hun Heer verhoorde hen, zeggende: "Ik zal het werk van iedere werker onder u, hetzij man of vrouw, niet verloren doen gaan…” [qtip:(2)|Quran: 3:195]

Ook de Profeet (v.z.m.h.) heeft het volgende gezegd: “Zonden van een persoon die verwaarlozend is tegenover hen waar hij verantwoordelijk voor is, is als zonde voor hem genoeg”. [qtip:(3)|Abu Dawud, zakaat, 45] Ook is het geld dat hij aan zijn gezin uitgeeft, een aalmoes die als beloning aan hem wordt gegeven. [qtip:(4)|Boekhari, Megazi, 12]

Tot slot gaat geen enkel werk dat wordt verricht, verloren. Alles zegt immers in de Quran het volgende:Tot slot gaat geen enkel werk dat wordt verricht, verloren. Alles zegt immers in de Quran het volgende:

“Op die Dag zullen de mensen in verschillende groepen te voorschijn komen opdat hun hun werken getoond zullen worden. Wie ter grootte van een atoom goed deed, zal dit aanschouwen. En wie ter grootte van een atoom kwaad deed, zal ook dat aanschouwen.” [qtip:(5)|Quran: 99: 6-8]

Samengevat met de woorden van de Profeet (v.z.m.h.): “Niemand nuttigt beter dan hetgeen hij voor heeft gewerkt” [qtip:(6)|Boekhari, buyoe, 15]

In de vijftiende geneeswijze uit het boek ''Zegeningen voor de zieken'' van Imam Said Nursi wordt het als volgt uitgelegd:

O zuchtende, jammerende patiënt! Kijk niet naar de buitenkant, de verschijnselen van jouw ziekte, om vervolgens ach en wee te klagen, maar kijk naar haar betekenis en zeg ''oh''! Als jouw ziekte geen mooie betekenis had, zou de Genadevolle Schepper Zijn meest geliefde dienaren geen ziekte geven. In een authentieke overlevering is gezegd:

 اَشَدُّ النَّاسِ بَلاَءً َاْلاَنْبِيَاءُ ثُمَّ اْلاَوْلِيَاءُ َاْلاَمْثَلُ فَاْلاَمْثَلُ

'Onder de mensen zijn het de profeten die de zwaarste beproevingen ondergaan, daarna komen de heiligen, dan komen degenen die op hen gelijken.'[qtip:(1)|al-Hakim, al-Mustadrak, 3:343; al-Bukhari, Marda, 3; al-Tirmizi, Zuhd, 57; Kanz al-Ummal, 3:326/6780]

Dat wil zeggen dat de mensen die in hun leven door de grootste rampen worden overvallen en de zwaarste problemen moeten doorstaan, de beste onder de mensen zijn, degenen die de hoogste graad van perfectie hebben bereikt. Om te beginnen de profeet Ayyub (Job), alle andere profeten, de vromen en de oprechte dienaren van Allah; allen hebben zij de ziekten waaraan zij leden beschouwd als een vorm van zuivere aanbidding. Zij hebben deze gezien als geschenken van de Barmhartige, die zij met geduld en dankbaarheid hebben gedragen en hebben ondergaan als een door de Genadevolle Schepper Zelf uitgevoerde operatie.

O jammerende, zuchtende patiënt! Indien je aan deze verlichte karavaan wil deelnemen, zeg dan standvastig dank. Als je klaagt, zullen ze je niet in die karavaan opnemen. Dan val je in de kuilen van de achtelozen en zul je een weg vol duisternissen tegemoet gaan.

Er is een categorie van ziekten die, als ze de dood ten gevolge heeft, de geestelijke waarde van martelaarschap schenkt, dus net als martelaarschap de zieken op het nieveau van heiligen brengt. Degenen die sterven vanwege ziektes die bijvoorbeeld gerelateerd zijn aan bevalling, of aan buikpijn, of zij die sterven vanwege verdrinking, tijdens een brand of een epidemie, zij bereiken het geestelijke niveau van martelaarschap. Zo zijn er buitengewoon gezegende ziektes die de overledene na zijn sterven de graad van vroomheid verlenen. 

Ziekte tenslotte vermindert ook de band met en de liefde voor de wereld en vergemakkelijkt bovendien het afscheid van deze wereld dat de wereldgerichte mens zo zwaar valt; soms is men zelfs blij afscheid te kunnen nemen.[qtip:(2)|De vijftiende geneeswijze, Zegeningen voor de zieken, Said Nursi]

Met het licht van het geloof kunnen we ziektes als beproevingen beschouwen die ons in staat stellen het eeuwige leven te verdienen, die ons zijn gegeven om ons leven verschil uit te laten maken op een kleurrijke en zinvolle manier. Een verrijking van de beteknis van ons leven. Door onze machteloosheid en zwakte tegenover de Genadevolle en Almachtige Schepper te beseffen, worden we ons op de meest intense wijze gewaar van de noodzaak en de behoefte om onze toevlucht tot Hem te zoeken.

Een ziekte betekent de beproeving doorstaan van een veelbewogen en emotionele periode van dubbele afhankelijkheid. Om die beproeving te doorstaan is puur geduld en oprecht dankbaarheid nodig. Die houding maakt het voor de zieke mogelijk de zegeningen van het ziek-zijn duidelijk en helder te onderscheiden en zich de zin van het leven nog meer eigen te maken. Daarnaast maakt een ziekte natuurlijk de bijzondere waarde van gezondheid duidelijk en wordt de patient ertoe aangespoord een begin te maken recht te doen aan de zegen van gezondheid.

Het onderscheiden van positieve en wijze beeknissen van een ziekte, die zich achter haar onaantrekkelijke uiterlijk bevinden, is alleen mogelijk met een onderzoekend geloof.

Met de 'Verzamelde Verhandelingen van het Licht' reikt Bediuzzaman Said Nursi ons de sleutels aan om tot dat soort geloof te komen, en tevens biedt hij een psychische remedie voor de behandeling van ziekten.

Vraag beschrijving: Is het toegestaan YarhamukAllah te zeggen als iemand niest, zonder dat deze persoon Alhamdulilah zegt

Antwoord:

EbuHureyre (r.a.) heeft het volgende overgeleverd:

“De Profeet (v.z.m.h.) heeft gezegd: “Allah houdt van niezen, niet van gapen. Wanneer één van jullie dus niest en ‘Elhamdulillah” zegt, is het voor iedere Moslim de taak om daarop ‘Yerhamukallah’ te zeggen.

Echter, het gapen komt van de duivel. Wanneer iemand tijdens het gebed gaapt, behoort hij zich, voor zover mogelijk, in te houden en geen ‘hah’ geluid te maken. Dit is van de duivel en het betekent dat de duivel om hem lacht. [qtip:(1)| Buhârî, Edeb 125, 128 , Tirmizî, Salât 273]

Volgens een overlevering van Boekhari in El-Edebu’l’Mufred, staat het volgende: IbnOmar (r.a.) was in de moskee en hoorde aan de andere kant iemand niezen. Hij keerde zich tot die kant en zei: “Als je ‘Elhamdulillah’ heb gezegd, dan ‘Yerhamukullah’.” Dit is dan ook het bewijs dat mocht men ‘Yerhamukullah’ willen zeggen bij iemand die niest, dat de gene die niest eerst ‘Elhamdulillah’ moet zeggen.

Als zo een persoon niet elhamdulillah zegt, horen jullie ook geen Yerkamullah te zeggen.

 [1]  Buhârî, Edeb 125, 128, Bed'ül-Halk 11; Müslim, Zühd 56, (2994); EbûDâvud, Edeb 97, (5028); Tirmizî, Salât 273, (370), Edeb 7, (2747, 2748)

Rijk worden is toegestaan en voor elk moslim zijn de wegen die er op een Halal wijze naartoe leiden open. Er is echter geen reden om je ziel te laden lijden door middel van stress of vijandigheid jegens je bezit wanneer de verwachte uitkomst van je inspanningen niet behaald wordt. Rust vind je door tevredenheid over hetgeen wat voor jou is voorbestemd. Dat rijkdom geluk brengt is betwijvelend, maar dat ontevredenheid je rust verstoord staat vast.

Om niet in dergelijke toestand te verkeren, hoort er op een Islamitische wijze gekeken te worden naar bezit en hoort er op een Islamitische wijze gebruik van gemaakt te worden. Het recht op individuele heerschappij is toegestaan mits het op een toegestane (Halal) wijze wordt verkregen. Alle soorten rechtschending zijn verboden.

Ook vallen primaire behoeftes, zoals zuurstof of water, niet onder een individuele heerschappij. De Zakaat behoort tot één van de vijf zuilen en het geven van aalmoezen en giften zijn herhaadelijk geadviseerd.

“Als ik zoveel bezittingen had als het Oehoed gebergte, dan zou ik die allemaal op pad van ALLAH spenderen. Na mijn overlijden, zou mijn geweten het niet aanvaarden om een twaalfde dirhem achter te laten.” (Hadith)

En het aller belangrijkst: “Verspilling (israf) is Haram”

Als een rijke deze regels accuraat volgt, dan is het een weldoener en levert een positieve bijdrage aan de maatschappij. Houdt hij zich niet aan deze regels, dan houdt hij zichzelf voor de gek en zet zijn eeuwige leven op het spel.

Bezittingen zijn of Halal en verkregen op een toegestane wijze. Een verwerver van dergelijke bezittingen valt onder de mededeling van de volgende Hadith: “Een eerlijke en vrome handelaar zal zich op de dag des oordeels bevinden tussen de loyalen (Siddiqien) en martelaren (Shoeheda).”

Of bezittingen zijn Haram en verkregen op een verboden wijze door middel van onrecht. Dit valt onder de mededeling van Mevlana: “Bezittingen van tirannen zien er van afstand aantrekkelijk uit, maar in werkelijkheid bestaan die uit het bloed van onschuldige slachtoffers waar aansprakelijkheid op rust.”

Een persoon die slechts bezig is met zijn eigen werk, heeft geen reden om ergens jaloers op te zijn.   

Een mens is op zich een waardevol schepsel. Vanuit dit perspectief is het dus toegestaan om zowel bloed te doneren als bloed te krijgen, al is dit van een ongelovige en aan een bloedbank.

Omdat de zielen in ‘âlem-i berzah’ (de tussenwereld waar de doden wachten) met elkaar kunnen contacteren, vragen de eerder overledenen de toestand van hun naasten op aarde aan degenen die hun komen vergezellen. De volgende hadith overgeleverd door Ebu Eyyûb el-Ensarî geeft hier meer duidelijkheid over:

‘’Wanneer de ziel van een gelovige wordt ingenomen, wordt hij verwelkomt door de genadigde volk.’’ [1]

De zielen van gelovigen worden zodanig verheugd met de komst van de ziel van hun gelovige broeders en zusters dat ze hun op een zeer behagelijke wijze ontvangen. Ze worden meer verheugd dan wanneer jullie een geliefde op verre afstand ontmoeten. Ze verwelkomen de ziel en vragen hoe het met hun familie en naasten gaat. [2]

Abdullah b. Mubârek heeft het volgende overgeleverd over dit onderwerp:

‘’De overledenen wachten op bericht. Wanneer iemand komt te overleiden en de wachtenden vergezeld, vragen ze hoe het met de hun familie en bekenden gaat. Wanneer hij over een dergelijk persoon welk overleden is vraagt: ‘’Hij is overleden. Is hij niet bij jullie gekomen?’’,antwoorden de zielen met: ‘’ İnnâ lillâh ve İnnâ İleyhi Râciûn, hij is een andere pad opgegaan dan die van ons.’’ [3]

De mensen in âlem-i berzah krijgen te weten wat voor daden hun familie en naasten verrichten en worden bedroefd wanneer ze zondes plegen en verheugd wanneer ze goede daden verrichten. [4]

Mucâhid heeft de volgende uitspraak over dit onderwerp gedaan:
‘’Men krijgt in het graf na zijn eigen goede daden, bericht over de goede daden van zijn kinderen.’’[5]

Volgens betrouwbare overleveringen heeft Sa'id b. Cubeyr het volgende gezegd:

‘’Ongetwijfeld krijgen de overledenen bericht over de levenden. Er is geen enkel overledene die geen bericht krijgt over zijn levende naasten. Als het bericht positief is wordt de overledene verheugd en opgelucht maar als het bericht negatief is wordt de hij bedroefd.’’ [6]

De sahabe Ebu'd-Derdâ verrichtte het volgende smeekbede:

‘’O Allah, ik zoek toevlucht voor daden waarmee ik mijn overledenen ter schande breng.’’ [7]

Aan de hand van de bovengenoemden wordt het duidelijk dat de overledenen niet persoonlijk op de hoogte zijn (tenzij Allah dat anders wil) van hun geliefden die nog leven, maar ze bericht krijgen van de pas overledenen die hun komen vergezellen.

Concluderend kunnen we zeggen dat we na het overlijden nog steeds weten wie onze familie en naasten zijn en zelfs om hun zondes treuren en gelukkig worden met hun goede daden.

Dat de man de juiste vrouw kiest en dat de vrouw de juiste man kiest, behoort zorgvuldig gedaan te worden; dit is belangrijk vanwege het stichten van een vredig gezin en wegens de gezonde staat van het nog te geboren kind. Onze Profeet (v.z.m.h) raadt de man en vrouw aan zorgvuldig de kandidaten te selecteren en nodigt ons tot voorbehoud uit door het volgende te zeggen: “Mensen zijn in goed- en slechtheid als bronnen”[qtip:1| Musned, 2: 539] Na de vraag van zijn zoon welke rechten het kind over zijn vader heeft, noemt Omer (r.a) drie punten op: “Kies een schone en goede morele moeder uit, geef hem een mooie naam en leer hem de Koran.”[qtip:2| Terbiyetoe'l-Evlâd, 1: 38]

De voornaamste reden van trouwen is een goede generatie op de wereld brengen; verder is het belangrijk te trouwen om zich van zondes te weerhouden en geordend te kunnen leven. Als men enkel trouwt om zijn sexuele behoeftes te bevredigen en te vermaken met zijn kortstondige genot, is het onvermijdelijk dat dit later voor constante wrijving zal zorgen.

Imam-i Gazali heeft over dit onderwerp “gelovig en goed moraal”[qtip:3| ihya, 2: 38] als de eerste twee principes benoemd.

Om het gezin in stand te houden, is het van groots belang evenwicht tussen de stellen te hebben. Dat een religieuze vrouw en een dwalende man niet in evenwicht is, is overduidelijk. Dat een dergelijk gezin niet stand zal houden, is zeer sterk aanwezig. Want het is zeer vaak niet te doen dat twee uiteenlopende mensen in harmonie leven. Op dezelfde manier geldt dat wanneer een gelovige man met een niet gelovige en/of niet aan de religieuze regels houdende vrouw trouwt, zeer veel problemen met zich meebrengt, wat de omgang aanzienlijk bemoeilijkt. De Islam belemmert de mogelijke nare gebeurtenissen door van te voren zorgvuldig te werk te gaan. Zodoende houdt de evenwicht van de maatschappij zich op krachtige fundamenten staande.

Het volgende trok onze aandacht over het advies dat onze Profeet (v.z.m.h) aan de moslims gaf: “Met een vrouw kan om vier redenen worden getrouwd: Haar bezit, haar stamboom, haar schoonheid en haar religie. Prefereer de religieuze, je zult gelukkig zijn.”[qtip:4| İbn-i Mâce, Nikâh: 6] Naast de resterende kenmerken, is het een Profetisch advies om in het bijzonder voor het religieuze te kiezen. Dus is dit voor de moslim het meest cruciale kenmerk in zijn leven.

Onze Profeet (v.z.m.h.) gaf na de vraag “Welke goederen zullen we ons eigenen om ons van onze behoeftes te voorzien?” van Omer (r.a) het volgende advies: “De beste goederen zijn de tong die dikr (recitatie) doet, hart dat dank getuigt en een religieuze vrouw die hem ondersteunt voor het hiernamaals.”[qtip:5| Tirmizî, Tefsiroe'l-Koran- 48, Ibn-i Mâce, Nikâh: 5]  Een vrouw die haar man voor het hiernamaals ondersteunt, heeft onze Profeet (v.z.m.h) als één van de belangrijkste wereldse goed gerekend.

Onze Profeet (v.z.m.h), Die ons over dit onderwerp constant waarschuwde, maakte met de volgende woorden duidelijk zeer oplettend te zijn: “Trouw niet met een vrouw enkel om haar schoonheid, want hun schoonheid kan hen in gevaar doen verkeren. Trouw ook niet enkel om haar bezit, want hun bezit kan hen verleiden. Trouw met de religieuze vrouw. Voorzeker, een slavin waarvan de neus afgesneden, de oren doorboort en de huid zwart is, staat hoger dan een vrouw die niet religieus is.”

Net zoals het een voorwaarde is dat de vrouw waarmee getrouwd zal worden religieus is, is het ook voor de vrouw een voorwaarde dat zij naar een man zoekt die religieus is. Zij die hun dochters met een man laten trouwen die enkel mooi en rijk is en een hoge rank heeft, en geen gehoor geven aan het religieuze aspect van de man, creëren de mogelijkheid tot bederf en animositeit.

Een man die kandidaten voor zijn dochter had, kwam bij Hasan-i Basrî aan en vroeg hem “Met wat voor persoon zal ik mijn dochter later trouwen?”. Hasan-i Basrî antwoordde met: “Trouw haar met een man die bang is van Allah. Want wanneer zo een persoon van je dochter houdt, zal hij je dochter goed behandelen; mocht hij haar haten, dan zal hij haar niet onderdrukken.”[qtip:6| İhya, 2: 43]

“Shariah (Islam) hoort bij de man en vrouw in evenwicht te zijn, dus ze horen bij elkaar te passen” zegt Bediuzzaman Said Nursi. Dit vervolgt hij met “Meest belangrijk evenwicht en gelijkheid, is aangaande de religieuze zaken. Gelukkig is die man die zijn vrouw nadoet in religieuze zaken, die religieus is omdat hij zijn vrouw in het eeuwige leven niet kwijt wilt. Gelukkig is die vrouw die naar de religieuze zaken van haar man kijkt en zich meer inzet voor de religie door “Laat me mijn eeuwige vriend niet kwijtraken” te zeggen.”[qtip:7| De Flitsen, pg. 186]

Nadat beide kanten de religieuze aspecten hebben bezien, krijgen natuurlijkerwijs de andere aspecten, naar hun waarde, een plek in de trouwerij. Een ander kenmerk dat in de vrouw wordt gezocht, is goed karakter en moraal. Veel van de vrouwen die letten op hun religie, zullen automatisch volgens de moraal van de Islam leven. 

Ook de mening over en voorkeur voor een man van de vrouw behoort niet vergeten en ondermijnd te worden. Want dit samen zijn zal levenslang duren en in het eeuwige leven voortgezet worden.

Een ander belangrijk aspect dat voor ogen gehouden behoort te worden, is dat de Mehr[qtip:8| Mehr: het bedrag dat de man aan de vrouw betaalt tijdens het trouwen] weinig is. Dus dat er niet veel aan de vrouw betaalt zou moeten worden. Vandaag de dag is er nog altijd sprake van onwetendheid waarbij er te veel gevraagd wordt tijdens het hand vragen van de vrouw, waardoor de trouwerij niet doorgaat.

Islam geleerden maken duidelijk dat arm zijn van een goede en verdienstelijke kandidaat geen belemmering is voor de evenwicht tussen de man en vrouw en geen belemmering is voor de trouwerij. Zodoende, wanneer er overeenstemming is bereikt tussen de te trouwen man en vrouw, zal het arm of rijk zijn geen serieuze belemmering zijn voor de trouwerij.

Daarnaast, nadat de religie en de moraal is zoals men deze wilt hebben –en wanneer de vrouw van een rijke familie komt- kan het financiële ook een voorkeur hebben bij het kiezen van de echtgenoot/echtgenote. In de Hadith is dit aspect als een apart onderwerp behandeld.

[1] Musned, 2: 539.

[2] Terbiyetoe'l-Evlâd, 1: 38.

[3] ihya, 2: 38.

[4] İbn-i Mâce, Nikâh: 6.

[5] Tirmizî, Tefsiroe'l-Qur'ân.- 48, Ibn-i Mâce, Nikâh: 5.

[6] İhya, 2: 43.

[7] De Flitsen, pg. 186.

[8] Mehr: het bedrag dat de man aan de vrouw betaalt tijdens het trouwen.

Profeet Salih (a.s.) is gezonden naar het volk van Thamud. Het volk van Thamud was van het eenheidsgeloof welk de profeten voor hen gebracht hadden afgedwaald. Dit volk begon aan afgoderij te doen waarna Allah profeet Salih(a.s.) naar heeft toegezonden om hen weer op het ware geloof te leiden. Maar het volk van Thamud heeft net als vele woeste volkeren voor hen profeet Salih(a.s) slecht behandeld, hem weggejaagd en niet naar zijn boodschap geluisterd. Ze spotten met profeet Salih(a.s.) en vroegen om de verwoesting waarmee Allah hen had gedreigd. Allah heeft dit volk gestraft en hen verwoest. Het verhaal van Salih (a.s.) en zijn volk Thamud is in de Qur’an benoemd opdat men lering uit deze gebeurtenissen trekt.

Na het overlijden van profeet Hud (a.s.) hebben de kleinkinderen van Thamud zich in het noorden van Saoedi Arabië gesetteld. In de Levende Koran staat het volgende hierover:
‘’Het volk Thamud, dat een sterk volk was, heeft geleefd in het gebied dat Hijr wordt genoemd, dat zich tussen Damascus en de Hijaz bevindt- een gebied in het huidige Saoedi-Arabië. In de bergen en dalen groeven de Thamud stenen en marmer op, waarvan ze hun huizen en paleizen maakten, en tevens zwembaden en allerlei soorten gebouwen die ze bedachten.’’

De Thamud verlieten het eenheidsgeloof van Allah en maakten zelf beeldjes welk ze gingen aanbidden.
De meest nobele en gefatsoeneerde persoon uit dit volk was profeet Salih (a.s.). Op zijn veertigste kondigde hij zijn profeetschap aan.
Profeet Salih (a.s.) heeft zijn volk de waarheid aangekondigd, hen aangespoord tot het goede en hen opgeroepen tot het eenheidsgeloof van Allah.

‘’(Het volk van) Thamud heeft de boodschapper verloochend. Toen hun broeder Salih tegen hen zei: ‘’Zijn jullie je nog niet bewust van jullie plichten?’’ Ik ben voor jullie een betrouwbare boodschapper. Wees je dus bewust van Allah en gehoorzaam mij. En ik vraag jullie er geen beloning voor. Mijn beloning berust alleen bij de Heer der werelden.’’ [1]

Profeet Salih (a.s.) was een zeer gerespecteerde persoon. Hij was geliefd bij zijn volk totdat hij de boodschap van Allah had aangekondigd. Ze namen een vijandige positie tegenover Salih (a.s.) en gaven de voorkeur aan het geloof van hun voorouders (afgoderij).

‘’Ze zeiden: ‘’O Salih, tot nu toe ben jij een bron van hoop voor ons geweest. Verbied je ons (nu) hetgeen te dienen wat onze vaderen dienden?’’ [2]

De Thamud konden het niet accepteren dat iemand uit hun midden de waarheid aankondigde.

‘’En ze zeiden: ‘’Moeten wij een mens uit ons midden volgens? In dat geval zouden wij zeker in dwaling en verdwazing verkeren.’’ [3]

De Thamud begon Salih (a.s.) te beschuldigen en gedroegen zich respectloos. Ze zeiden over profeet Salih: ‘’Hij is een schaamteloze leugenaar.’’  [4]

Nadat de Thamud hadden ingezien dat ze profeet Salih(a.s.) niet van zijn missie konden weerhouden , begonnen ze zijn volgelingen van het ware geloof te weerhouden. Ze wouden de boodschapper van Allah isoleren. Ze stelden de volgende vraag aan de volgelingen van profeet Salih: ‘’Weten jullie dat Salih door zijn Heer is gezonden?’’ Zij zeiden: ‘’Wij geloven in hetgeen waarmee hij is gezonden.’’ [5]

De Thamud waren zeer verbaast over de volle overgave van de volgelingen van Salih (a.s.) waarop zei als volg antwoordden: ‘’Wij geloven niet in hetgeen wat jullie geloven.’’ [6] Op deze manier lieten ze nogmaals de verdorvenheid van harten zien.

De verloochenaars onderdrukten de volgelingen van profeet Salih en dwongen hen tot ongeloof.
Profeet Salih (a.s.) toonde veel geduld en raakte niet in hopeloosheid. Hij probeerde zijn volk te weerhouden van afgoderij en spoorde hen nog altijd aan tot het goede.

Degene waarvan de harten verdorven waren vroegen aan profeet Salih om een wonder te laten zien.

‘’Kom dan met een teken, indien jij behoort tot de degenen die de waarheid spreekt.’’ [7]
Dit vroegen ze niet daadwerkelijk om bewijs te krijgen van zijn profeetschap, maar om te spotten met profeet Salih (a.s.). Ze vroegen als wonder om een zwangere kamelin. Allah heeft als wonder deze kamelin naar de Thamud gezonden. Sommigen van hen hebben zich naar dit wonder bekeerd, anderen bleven in koppigheid de boodschapper van Allah verloochenen. Ze zeiden over profeet Salih: ‘’Jij behoort tot degenen die betoverd zijn.’’ [8]

De Thamud begonnen op een gegeven moment te klagen over de kamelin. Ze klaagden erover dat de kamelin teveel water dronk. Allah heeft een verdeling over het water tussen de kamelin en de Thamud gemaakt.
‘’En bericht hun dat het water moet worden verdeeld tussen hen (en de kameel), opdat iedereen op zijn beurt kan drinken.’’ [9]

In de Levende Koran wordt het volgende vermeld over dit vers:
‘’Volgens de Goddelijke verdeling zou het water een dag worden gedronken door de kameel en een dag door het volk van Thamud.’’

Elke keer wanneer de gelovigen de kamelin zagen werd hun geloof versterkt. Elke keer wanneer de afgedwaalden de kamelin zagen vermeerderde hun woede. Profeet Salih(a.s.) zag dit en waarschuwde zijn volk.

‘’En doe haar geen kwaad, anders treft jullie de bestraffing van een grote Dag.’’[10]

De verloochenaars hebben niet geluisterd naar de woorden profeet Salih. Ze hadden besloten om de profeet Salih (a.s.), zijn volgelingen en de kamelin te vermoorden. Ze hebben als eerst de kamelin geslacht. Op deze manier wouden ze profeet Salih en zijn volgelingen afschrikken en hun weerhouden van hun missie. Ze uitten hun rebellie.

‘’Toen slachtten ze de kamelin en overtraden zij het gebod hun Heer, en zeiden: ‘’ O Salih, breng ons hetgeen waarmee jij ons hebt bedreigd, indien jij behoort tot de boodschappers.’’ [11]

Profeet Salih (a.s.) gaf het niet op en zei het volgende tegen zijn volk: ‘’O mijn volk, ik heb jullie de boodschap van mijn Heer verkondigd en jullie oprechte raad aangeboden, maar jullie houden niet van oprechte raadgevers.’’ [12]

Profeet Salih (a.s.) behandelde zijn volk zeer goedhartig. Hij liet de verloochenaars alsnog zien wat ze moesten doen om gered te worden.

‘’Hij zei: ‘’O mijn volk, waarom bespoedigen jullie het kwade eerder dan het goede? Waarom vragen jullie geen vergiffenis aan Allah, opdat jullie wellicht genade wordt betoond?’’ [13]

Het volk Thamud luisterde niet naar de uitspraken van de profeet.

‘’Zij zeiden: ‘’Wij voorspellen kwaad vanwege jou en vanwege degenen die met jou zijn.’’ [14]

Op deze manier verwezen ze naar profeet Salih en zijn volgelingen als bron van het kwade en rampen.

‘’En er bevonden zich in de stad negen mannen die onrust in het land veroorzaakten en niet op de juiste wijze handelen.’’ [15]
(Met negen mannen kunnen negen personen bedoeld worden, maar ook negen groeperingen)

Deze laaghartigen kwamen bijeen en smeden een kwade plan.

‘’Ze zeiden: ‘’Zweer tegenover elkaar bij Allah dat wij hem en zijn familie in de nacht aanvallen. Daarna zeggen wij tegen zijn bloedverwanten: ‘’Wij waren geen getuigen van de vernietigen van zijn familie en wij spreken zeker de waarheid.’’ [16]

Allah laat het volgende weten over deze gebeurtenis: ‘’ En zij beraamden een list en Wij beraamden ook een list, terwijl zij dat niet beseften.’’ [17]

De list van de verloochenaars werd profeet Salih bekendgemaakt. De profeet verliet samen met zijn familie en volgelingen de stad.

Toen de kwaaddoeners midden in de nacht bij het huis van profeet Salih (a.s.) aankwamen om hun verdorven list uit te voeren, waren ze helemaal verbaast. De profeet en zijn familie waren nergens te bekennen.

‘’De aardbeving greep hen daarop en ’s ochtends lagen zij, (roerloos) uitgestrekt, op de grond in hun woningen.’’ [18]

Alle kwaaddoeners en verloochenaars waren vernietigd. De stad was geruïneerd.

De gelovigen keerden naar enige tijd weer terug naar de geruïneerde stad en zagen het resultaat van de verloochenaars. Ze legden vele dankbetuigingen af opdat zij tot de gelovigen behoorden.

Profeet Salih (a.s.) was ook samen met zijn volk teruggekeerd. De profeet gaf zijn volk wijze raad waardoor hij de gelovigen de vreugde van het geloof liet beproeven.

Er zit veel verschil tussen bezuiniging en gierigheid. Bijvoorbeeld, bescheidenheid is een geprezen eigenschap die schijnbaar lijkt op, maar inhoudelijk anders is dan de zondige eigenschap zelfvernedering. Ook is bedaardheid een geprezen eigenschap die schijnbaar lijkt op, maar inhoudelijk anders is dan de kwade eigenschap hoogmoed. Evenzo heeft de eigenschap bezuiniging, welke deel uitmaakt van de verheven profetische eigenschappen en behoort tot de basis van de diepzinnige Goddelijke orde in het universum, geen enkele band met gierigheid, wat een fusie is van ontstentenis, schraapzucht, inhaligheid, en hebzucht. Er is slechts een ogenschijnlijke gelijkenis. De volgende gebeurtenis bevestigt deze werkelijkheid:

Abdullah ibn Omar (RA), oftewel één van de bekende zeven Abdullah genaamde metgezellen, was de prominentste en oudste zoon van Omar, alias de kalief der Godsgezant (VZMH) en grootste scheider van vals- en waarheid. Tevens was hij één van de voornaamste onder de geleerde metgezellen. Omwille van bezuiniging en de bescherming van de handelskern, bestaande uit vertrouwen en harmonie, zette veertig cent dit gezegende individu tijdens een onderhandeling op de markt aan tot een heftige discussie. Een andere metgezel aanschouwde deze discussie. Deze omstander veronderstelde dat de zoon van de hooggewaardeerde kalief op aarde zich tijdens die discussie bizar gierig opstelde om veertig cent. Om het handelingsmotief van Abdullah te achterhalen, besloot deze metgezel om hem te achtervolgen.

Abdullah (RA) liep richting zijn gezegende huis. Voor zijn deur trof hij een arme man aan. Abdullah (RA) bleef een tijdje met hem praten, waarna de arme vertrok. Vervolgens betrad Abdullah zijn huis en kwam via een ander deur naar buiten. Daar trof hij een andere arme aan. Ook met hem bleef hij een tijdje praten, waarna hij weer vertrok.

Dit gebeuren wekte de nieuwsgierigheid op van de metgezel die hem van afstand observeerde. Hij zocht de twee arme mannen één voor één op en vroeg hen: “De imam stond een tijdje bij jullie. Wat heeft hij eigenlijk gedaan?”

Beiden zeiden: “Hij gaf mij een stuk goud.”

Daarop zei de metgezel: “Bij ALLAH, de Feilloze! In eerste instantie discussieert hij heftig op de markt om veertig cent, vervolgens geeft hij twee goudstukken helemaal vrijwillig weg, zonder het aan iemand te laten merken.”

Even later liep hij Abdullah ibn Omar tegemoet en zei:

“O imam, ontrafel mijn dilemma. Waarom heb jij op de markt zus en thuis zo gehandeld?”

Abdullah zei:

“De houding op de markt komt voort uit zuinigheid, een volwassen verstand, en het willen stabiliseren van vertrouwen en rechtschapenheid, welke de basis en ziel vormen van handel; ze bestond niet uit gierigheid. De houding bij mij thuis kwam voort uit genade van het hart en de volwassenheid van de ziel. Noch was mijn eerste houding gierig, noch mijn tweede houding verkwisting.”

Imam Âzam (RA) gaf met de volgende uitspraak een verwijzing naar dit geheim: oftewel, لاَ اِسْرَافَ فِى الْخَيْرِ كَمَا لاَ خَيْرَ فِى اْلاِسْرَافِ 

“(Geplaatste) weldadigheid en gulheid vallen niet onder verkwisting, evenmin als verkwisting onder weldadigheid valt.”

Bediuzzaman Said Nursi, De Traktaten over de Ramadan, Bezuiniging & Dankbetuiging, pp. 40-42.

Kinderen die de leeftijd van zeven hebben bereikt ontwikkelen in dit stadium een eigen persoonlijkheid. Zij zijn nu in staat om verantwoordelijk te zijn en hebben het vermogen om abstracte onderwerpen te begrijpen.

Zij zijn nu in staat om een onderwijs te volgen. Op deze leeftijd zal hun denkvermogen in godsdienstige opzicht ook ontwikkeld zijn. Zij zijn niet meer afhankelijk van hun omgeving en hebben het vermogen om zelf in Allah te geloven. Zij kunnen hun imaan (geloof) zelf ter uiting brengen en liefde voor de Islam koesteren.

Tot de leeftijd van zeven zal zijn karakter zich blijven ontwikkelen. Hij zal zichzelf kenbaar maken op godsdienstig vlak.

Vanaf de leeftijd van zeven zal het kind op zoek gaan naar de oneindige en grenzeloze Krachtbron. Hij wil dat er een Krachtbron aanwezig is. Dit zal hem fascineren en ertoe aan zetten om deze te vinden.

Kinderen zijn nieuwsgierig van aard en hebben een aanleg om zich psychisch te binden aan boven­menselijke bronnen/krachten. Hij wil deel uitmaken van deze krachten. Superman is hier een goed voor­beeld van.

Wanneer men op de beste wijze Allah en Zijn namen en hoedanigheden aan het kind uitlegt, zal hij recht geleid zijn en zich  niet aan fictieve bronnen binden.

Waarom wordt een kind gefascineerd door boven­menselijke bronnen en waarom wilt hij zich hier aan binden?

Kinderen hebben de behoefte aan een omgeving waar ze zich beschermd voelen. Dit verklaart waarom zij zich willen binden aan iets wat een oneindige kracht bezit. Deze gedachte zorgt ervoor dat zich beschermd voelen. Zij willen dat deze kracht hen accepteert en lief heeft.

Kinderen hebben de behoefte om zich `over te geven' aan een bron die oneindige kracht bezit om zich gerust en beschermd te voelen. Geldt dit niet voor alle mensen?

Vooral in de laatste jaren (tussen zeven en tien jaar) zal het gevoel van het bestaan van Allah bij hen ingeworteld zijn. Zij zuilen Allah als Degene zien tot wie ze hun toevlucht kunnen zoeken in tijden van angst, gevaar en rampspoed.

Als het kind Allah niet als de oneindige bron van kracht ziet, zal hij in plaats van Hem vele valse `goden' vereren. Het kind zal zijn leegte met deze waangoden proberen te vullen. Zijn leven zal nu bestaan uit fictieve figuren zoals Superman, Spiderman en buitenaardse wezens...

Kinderen tussen 7 en 12 jaar hebben zuivere intenties. Zij slagen er echter niet altijd in om hun goede intenties te verwezenlijken. Zij zoeken daarom altijd een kracht die deze kan verwezenlijken. Wanneer ze deze kracht hebben gevonden zullen zij veel liefde voor hem koesteren en zich aan hem binden. Zij zullen er alles aan willen doen om dichter bij deze kracht te komen.  

Het is daarom zeer belangrijk dat men het kind in zijn zoektocht op de juiste wijze begeleidt en hem alles over de schone namen en hoedanigheden van Allah leert.

Vanaf tien jaar is een kind in staat om het goede van het kwade te onderscheiden. Een idealistisch ingesteld kind zal op zoek gaan naar een voorbeeldfiguur. Ouders en andere volwassen hebben zodoende een grote verant­woordelijkheid.

De geliefde Profeet heeft gezegd "Leer uw kinderen het gebed wanneer zij de leeftijd van zeven hebben bereikt". Volgens een andere overlevering "Beveel het gebed aan".

Kinderen dienen dus eerst verantwoordelijkheid en het dienaarschap te leren en vervolgens om deze ten uitvoer te brengen. Wanneer zij op vroege leeftijd worden onder­wezen, zullen zij een goede, sterke basis over de Islam bezitten. Men dient hen eerst imaan (geloof) te onderwijzen. Zonder imaan (geloof) kan er namelijk geen sprake zijn van medi­tatie en een goed karakter.

Het is belangrijk dat men de meditatie op een liefde­volle wijze onderwijst. Alles dient op een liefdevolle wijze te worden uitgelegd. De Islam staat namelijk gelijk aan liefde.

Bestraf en dwing kinderen niet met betrekking tot de meditatie en met name het gebed. Kinderen kunnen hierdoor een afkeer van meditatie en het gebed krijgen. Men dient ze juist aan te moedigen en te belonen. Het onderwijzen en uitvoeren van de meditatie dient met liefde te gebeuren. Om dit te bewerkstelling dient men het kind eerst over Allah te onderwijzen. Het leren van Zijn hoedanigheden zal liefde bij kinderen opwekken. Wanneer kinderen Hem liefhebben zullen zij zich aan Hem willen binden.

Oprechte liefde is de basis van Islamitisch onderwijs.

Men kan alleen door middel van liefde zich aan Allah binden en niet door middel van angst. Het is niet verstandig wanneer men kinderen over de Djehennem en zijn straf vertelt. Kinderen weten in dit stadium namelijk nog niets/weinig over zondes en straffen. Het is verkeerd om Allah, de bron van liefde, uit te leggen als een soort straffer.

In de schepping van mensen en in dit geval kinderen zit liefde diep geworteld. Elk kind wordt uit liefde geboren. Een kind weet in zijn beginjaren niet wat angst inhoudt. Dit gevoel leert hij pas op latere leeftijd van zijn volwassenen. Kinderen weten al vanaf hun geboorte wat liefde is. Ze herkennen het meteen wanneer iemand hen met liefde omringt.

De drang om te geloven oftewel de gevoelens om te geloven worden al bij de geboorte aan een kind gegeven. Het willen geloven maakt een onderdeel van zijn schep­ping uit. Het is dus niet iets wat later door externe factoren wordt gevormd. De ziel van een mens is puur en staat vanaf de geboorte `open^' om te geloven.

Er zijn veel wetenschappers die deze conclusies hebben getrokken "Kinderen hebben een groot potentieel om te geloven”. Dit godsdienstig potentieel bij kinderen is zeer van belang bij hun geestelijke ontwikkeling.

Een kind kan een harmonieuze ziel alleen verkrijgen wanneer hij in Allah gelooft. Hij wordt sterker wanneer hij in Allah vertrouwt. Op deze manier zal hij kracht uit Hem kunnen putten in tijden van moeilijkheden en ziektes.

Wanneer de dood ter sprake is zal zijn imaan (geloof) de groot­ste troost zijn. Het geloof in Allah en het hiernamaals zal hem geruststellen. Hij weet namelijk dat de dood niet het einde is, maar een stap naar het oneindig leven.

Hoe kunnen we een kind troosten wiens moeder, vader, broer, zus of andere geliefde is overleden zonder hem over Allah       en het hiernamaals te vertellen?

Aangezien er geen ander antwoord mogelijk is, heeft de mens behoefte om in Allah en het hiernamaals te geloven. Er is namelijk geen ander antwoord dat een mens gerust kan stellen.

Een kind dat de Almachtige als degene beschouwt Wiens kennis en kracht oneindig is, zal qua karakter op een hoog spiritueel niveau komen. Hij weet dat Allah hem liefheeft en hij zal zodoende Zijn schepselen liefhebben. Zijn leven zal waarde krijgen. Hij zal alles met liefde aan­schouwen en behandelen. Zijn ziel zal tot leven komen wanneer hij deze liefde in zijn ziel plaatst.

Kinderen staan al vanaf hun geboorte open om te geloven. Op tienjarige leeftijd zullen zij hun geloof ook met het verstand willen ondersteunen. Hij zal vragen stellen. In deze situatie dient men geduldig te zijn en de vragen op een liefdevolle, serieuze wijze te beantwoorden.

Wanneer zijn hart en ziel de Islam hebben geaccepteerd zal zijn imaan (geloof) beter tot bloei komen wanneer zijn omgeving bestaat uit mensen die de Islam naleven. Zijn imaan zal sterk zijn. Ik wil hierbij weer benadrukken dat kinderen allereerst hun ouders, leraren en familieleden als voorbeeld nemen.

Ouders spelen een cruciale rol in het begin van de kinderjaren. In het gezin is de moeder degene die de meest effectieve rol heeft. Het gezinsleven en hun geloofsover­tuiging zal de belevingswereld van het kind beïnvloeden. Naar gelang de geloofsovertuiging van het gezin zal het kind een gelovige of een respectvol mens jegens gelovigen of een niet-gelovige worden.

Het kind zal Allah bevatten naar aanleiding van zijn omgeving en direct door zijn ouders. Door middel van zijn opvoeding zal hij een beeld en mening over Allah vormen.[qtip:1| Vehbi Vakkasoglu, Vertel Mij Over Allah, pagina 63-68]

[1] Vehbi Vakkasoglu, Vertel Mij Over Allah, pagina 63-68.

Callcenter is voor zover wij weten een dienst van de bedrijven waarbij zij gesprekken ontvangen van hun klanten om hun zo te helpen. Aangezien het stem van een vrouw niet haram is, is het volgens de islam niet haram om hier te werken.

(Deze brief is erg belangrijk) 

In de naam van Hij die geprezen wordt. 

Vrede zij met jullie. Moge Allah jullie voor altijd en eeuwig zegenen en begunstigen. 

Lieve en oprechte broeders! 

Vandaag zat ik te denken aan het nut van Godvrezendheid en het verrichten van goede daden die volgens de Alwijze Qur’an na de overtuiging van het geloof, het belangrijkste zijn. Godvrezendheid wil zeggen dat men zich ver houdt van het verbodene en van zonden. Goede daden houdt in dat men zich gedraagt zoals Allah het heeft opgelegd en dat men ijvert om deze te verrichten. Zoals altijd verdient het verrichten van goede daden de voorkeur boven het zich onthouden van het slechte, maar in deze vernietigende, verleidelijke en begeerlijke tijd waarin de mensen alleen maar hun lusten willen bevredigen heeft deze Godvrezendheid, wat inhoudt dat men het slechte verwerpt en zich verhoedt voor grote zonden, een hele belangrijke, overtreffende plaats ingenomen en is dit het belangrijkste fundament. Omdat in deze tijd vernietiging en groeperingen met slechte intenties zijn toegenomen is Godvrezendheid het belangrijkste schild tegen deze afbraak. Degene die de verplichtingen verricht en zich onthoudt van de grote zonden zal gered worden. In deze tijd waar de verschrikkelijk grote zonden openlijk worden verricht, zijn er maar erg weinig die met oprechtheid slagen in de goede daden. 

En een beetje goede daden is onder deze moeilijke omstandigheden erg belangrijk. Daarnaast is Godvrezendheid ook een goede daad. Want het is een plicht om het verbodene te verwerpen. Het verrichten van je plicht is een verdienstelijke handeling die gelijk is aan de beloning die men verdient wanneer men de soenna van de profeetvolgt. In de gruwelijke tijden waar duizenden zonden op je afkomen, is een enkele verwerping van een dergelijke zonde, met een klein beetje inzet, gelijk aan het mijden van honderden zonden, welke dus gelijk is aan het verrichten van honderden plichten. Gezien het bovenstaande is het een belangrijke goede daad wanneer je met de intentie, Godvrezendheid en met het doel je ver te houden van zonden deze Godsdienstoefening verricht. 

Het is in deze tijd de belangrijkste opgaven van de studenten van de Risale-i Nur om zich met Godvrezendheid te beschermen tegen deze vernielingen en zonden. Aangezien in de huidige maatschappij elke minuut honderden zonden op de mens afkomt, staat het vermijden ervan gelijk aan honderden goede daden. Het is bekend dat een kasteel in één dag vernietigd kan worden door één persoon, terwijl het kasteel niet door twintig mensen in twintig dagen opgebouwd kan worden. Twintig mensen zijn er nodig om te herstellen wat één persoon heeft vernietigd. Het is wonderbaarlijk dat de Risale-i Nur de duizenden vernietigers zo goed kan weerstaan en zo veel indruk kan uitoefenen. Wanneer deze twee tegenstrijdige krachten in dezelfde mate aanwezig zouden zijn, zou men in het herstel wonderbaarlijke successen hebben en overwinningen behalen. 

Samenvattend: Eer en barmhartigheid, de belangrijkste principes die het sociale leven beïnvloeden, zijn erg aangetast. Op sommige plaatsen heeft het erg pijnlijke en schrikbarende vormen aangenomen, vooral voor de arme bejaarde vaders en moeders. Veel dank aan Allah dat de Risale-i Nur, op de plaatsen waar de Risale-i Nur wordt gelezen, zich verzet tegen deze verschrikkelijke afbraak en de schade weer herstelt. 

Zoals het Mongoolse volk met de vernietiging van de vesting van Zülkarneyn[qtip:(1)| Deze naam van een grote heerser komt in de Qur'an voor. Hij was Sultan van Jemen.] verderf over de wereld wilde verspreiden, zo zijn de laaghartige anarchisten en de ongelovigen door de wetten van de Islam af te breken op een nog ergere manier dan Gog en Magog bezig om het moreel en het leven te bederven en te vernietigen. Want deze wetten zijn de vesting van de Qur’an. 

Tegenwoordig zullen de spirituele strijders onder de studenten van de Risale-i Nur met de wil van Allah, zoals in de tijd van de metgezellen van de profeet, met weinig moeite een erg grote beloning verdienen en veel goede daden verrichten. 

Mijn lieve broeders. In deze tijd met haar verschrikkelijke gebeurtenissen is, na oprechtheid, onze grootste kracht om volgens het principe van “gezamenlijk daden verrichten voor het hiernamaals” in elkaars boek van verrichtte daden de beloningen te schrijven en met de tong de burcht en de vesting van Godvrezendheid van iedereen bij te staan en kracht te geven. Vooral nu in deze drie gezegende maanden en de heilige nachten is het belangrijk om jullie arme en behoeftige vriend die in deze stormachtige tijden het doelwit is, bij te staan. Dit hoort ook tot het gedrag van helden, opofferingsgezinden en barmhartigen zoals jullie. Met mijn hele ziel vraag ik jullie om deze spirituele hulp. Ik zal de studenten van de Risale-i Nur, op voorwaarden dat ze geloven en opofferingsgezind zijn, vierentwintig uur in al mijn smeekbeden en mijn spirituele verdiensten volgens het principe van “gemeenschappelijk daden verrichten voor het hiernamaals” soms meer dan honderd keer als student van de Risale-i Nur, opnemen. 

Said Nursi 

(Uit de brieven van Kastamonu) 

“Het graf bestaat nu eenmaal. Niemand kan dat ontkennen. Iedereen zal, of je nu wilt of niet, daar naar binnen gaan. En om het graf binnen te gaan zijn er drie verschillende wegen: 

De eerste weg: dat is de weg van de gelovigen. Voor hen is het graf een deur die open gaat naar een wereld die veel mooier is dan deze wereld. 

De tweede weg: dat is de weg van hen die het hiernamaals erkennen, maar de weg volgen van hun ego en alleen maar achter hun ego aanrennen. Zij willen op een verboden manier van deze wereld “genieten” en volgen daarom de weg van de dwaling. Voor hen zal het een eeuwige gevangenis zijn, een isoleercel die hen scheidt van al hun vrienden. Het is voor hen een kerker die zij in hun eentje binnen zullen gaan. Omdat zij het zo zien en geloven en omdat zij niet gehandeld hebben volgens hun overtuiging zullen zij ook zo’n behandeling krijgen. 

De derde weg: dat is de weg van de ongelovigen en de dwalers die niet in het hiernamaals geloven. Voor deze ongelovigen en dwalers is het graf een deur die naar de eeuwige verdoemenis leidt. Dat wil zeggen dat het voor hen een galg is die hen en al hun vrienden van wie zij houden, zal ophangen. Omdat zij dit zo geloven, zullen zij als straf dit ook zo ervaren. 

Deze twee laatste voorbeelden zijn duidelijk en hoeven niet bewezen te worden. Ze zijn overal duidelijk te zien. 

Het moment van de dood is nu eenmaal verborgen. Elk moment kan de dood komen om je ziel te halen en zij maakt geen onderscheid tussen jong of oud. Daarom moet de arme mens, die steeds voor zijn ogen geconfronteerd wordt met een zodanig groot en hevig probleem, zoeken naar een oplossing die hem kan redden van die eeuwige verdoeming en die bodemloze en eindeloze isolatiecel. Het is voor de mens een erg belangrijke aangelegenheid om de deur van het graf voor zichzelf te veranderen in een deur die opent naar de eeuwige wereld, het eeuwige geluk en de wereld van verlichting. 

Deze onweerlegbare werkelijkheid is te vinden in deze drie wegen en met de bovengenoemde drie werkelijkheden. Honderdvierentwintigduizend profeten, die zichzelf met wonderen hebben bevestigd, verkondigen dit en hetzelfde nieuws wordt nog eens door honderdvierentwintigmiljoen heiligen met hun geestelijke vooruitblik, aanschouwing en waarneming ondertekend en bevestigd. En het nieuws van de profeten en heiligen wordt nog eens met onweerlegbare voorbeelden bewezen door ontelbare geestelijken. Zij verklaren deze werkelijkheid zo goed dat we het met ons verstand op een wetenschappelijke manier[qtip:(1)|Eén ervan is de Risale-i Nur] kunnen begrijpen. Ze zijn het er allemaal voor negenennegentig procent mee eens dat de enige mogelijkheid om jezelf van verdoemenis en eeuwige ondergang te redden het geloof en gehoorzaamheid is. En ze zijn het er tevens over eens dat dit de enige manier is om de weg die leidt naar verdoemenis en eeuwige ondergang te veranderen in een weg die leidt naar het eeuwige geluk. 

Iemand die geen gevaarlijke weg wil inslaan zal luisteren naar de woorden van één enkele raadgever, ook al is de kans om ten gronde te gaan één procent. Iemand die niet luistert naar de woorden van deze man en toch die weg inslaat zal door de angst voor zijn mogelijke ondergang en de geestelijke onrust die hieruit voortkomt, zijn eetlust verliezen. 

Zo ook berichten honderdduizenden vromen en eerlijke verkondigers dat dwaling en verboden genot voor honderd procent de oorzaken zijn voor een eeuwige gevangenschap, isolement en de galg van het graf dat tegenover ons te zien is. Ook berichten ze dat door overtuiging in God en aanbidding van God met een kans van honderd procent de galg zal verdwijnen de isolementscel gesloten wordt en het graf dat tegenover ons staat zal veranderen in een deur die opent naar het paleis van eeuwig geluk en rijkdom. 

Nu is het zo dat zij hierover berichten en tekenen en aanwijzingen laten zien. Wanneer nu de hopeloze mensen en de moslims niet geloven en God niet aanbidden en men zou hun de rijkdom en het plezier van de hele wereld geven, zou dat de angst en de pijn kunnen opheffen die zij als het ware ervaren omdat zij in de rij staan en elk moment geroepen kunnen worden om naar het graf te gaan dat zich tegenover hen bevindt, dit vraag ik jullie. 

Ouderdom, ziektes, rampen en sterfgevallen die overal te zien zijn, herinneren iedereen aan die hevige pijn en waarschuwen ervoor. In de harten van de dwalers en de genieters van het verbodene, ook al hebben ze plezier en genieten ze honderdduizend keer, brandt een geestelijke hel. Maar de vergaande dwaasheid en verwardheid zorgen ervoor dat ze er tijdelijk niets van merken. 

Voor de gelovigen en de gehoorzamers is het graf, dat tegenover hen staat, een deur naar de eeuwige rijkdom en het eindeloze plezier. En met het toegangsbewijs van het geloof zal er in de oereeuwige loterij een lot worden getrokken dat hen voor miljarden aan goud en diamanten laat winnen. Wachten op het moment dat er wordt gezegd: “Kom je lot halen”, is zo’n diep, origineel, zuiver plezier en geestelijk genot dat als dit genot een vorm zou aannemen zou het voor die persoon de vorm van een persoonlijk paradijs aannemen. De jongeren die nu met de drang van hun jeugd dit geweldige genot en plezier links laten liggen en zich vergrijpen aan voorbijgaand, egoïstisch en hartstochtelijk, verboden genot, dat te vergelijken is met giftige honing en vermengd is met eindeloze pijn, verlagen zich honderd keer lager dan een dier. 

Je kunt je dan nog niet eens vergelijken met de atheïsten in andere landen. Want wanneer zij niet in de profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) geloven, kunnen ze alsnog in andere profeten geloven. Wanneer ze helemaal niet geloven in andere profeten kunnen ze alsnog in God geloven. Wanneer ze God niet kennen, bezitten ze altijd nog wel goede eigenschappen die leiden tot hun perfectie. 

Maar een moslim wordt door geloof in de profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) verbonden met alle andere profeten, met zijn Schepper en alle perfecties. Wanneer hij nu deze band verbreekt en uit deze gemeenschap treedt, ontkent hij God en alle andere profeten. Hij zal helemaal geen fundament meer hebben om de volkomenheid van zijn ziel te beschermen. Want iemand die de grondbeginselen en geloofsovertuiging van de laatste en grootste profeet vergeet, kan zeker op geen enkele wijze meer een lichtpunt of een volkomenheid vinden. 

Want deze profeet is gekomen met een geloof en een uitnodiging voor de hele mensheid. Hij reikt met zijn wonderen en geloof verder dan alle andere profeten. En hij is in alle werkelijkheden leraar voor alle mensen geweest en heeft dit veertien eeuwen op een uitblinkende manier bevestigd. Daardoor is deze verloochenaar zeker veroordeeld tot absolute ondergang. Kijk, O zielige mensen die verslaafd zijn aan de lusten van deze wereld en vanwege de zorgen om de toekomst ploeteren voor hun toekomst en hun leven! Als je op deze wereld plezier wilt beleven, genieten wilt, gelukkig wilt zijn en het gemakkelijk wilt hebben, neem dan genoegen met het toegestane vermaak. Dat vermaak is genoeg voor jullie. Uit de bovengenoemde verklaring heb je zeker wel begrepen dat al het andere vermaak buiten het toegestane duizend leed met zich meebrengt. 

Wanneer de toekomst –bijvoorbeeld over vijftig jaar– net zoals het verleden, in een bioscoop getoond zou kunnen worden, dan zullen degene die nu lachen en achter hun ego aanrennen zichzelf honderdduizenden keren verafschuwen en gaan huilen. 

Degene die het eeuwige en oneindige geluk in deze wereld en in het hiernamaals wil beleven, moet de boodschap en de overtuigingen van Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) voor zichzelf als leidraad accepteren. 

[Bediuzzaman Said Nursi, Leidraad voor de jongeren, Het tweede hoofdstuk van het dertiende woord, blz 7]

Het is niet toegestaan om zulke dingen te dragen of te gebruiken om onszelf te beschermen tegen boze oog, tenzij je een ander doel voor ogen hebt en zulke dingen niet draagt voor bescherming.

Meer informatie over boze oog - klik hier

Weinig eten, weinig slapen en weinig praten behoren tot de gewoonten van vrome moslims. Veel eten, veel slapen, onnodig veel spreken leidt tot achteloosheid.

Veel eten, geeft het hart somberheid, verzwakt mentale activiteiten, verzwakt het lichaam, veroorzaakt veel slapen en verhoogt het verlangen van de ego.

Verder leidt eten terwijl je vol zit tot allerlei ziektes.

Een moslim, zoals het bij alle zaken hoort, zal zich nuchter moeten gedragen bij het eten en drinken. Hij zal veel eten en drinken moeten vermijden.

De eerste geneeswijze 

O hulpeloze zieke! Maak je geen zorgen, wees geduldig. Jouw ziekte is geen kwaal, maar wellicht een vorm van genezing. Want onze tijd van leven is ons kapitaal, en dat gaat heel snel voorbij. Het is een zinloos leven indien het geen vruchten afwerpt. Een comfortabel en achteloos geleefd bestaan gaat snel voorbij. Ziekte schenkt jou in feite meer winst over jouw kapitaal, dat wil zeggen: je tijd van leven levert veel meer vruchten op. Zij belet namelijk je leven snel voorbij te gaan; ze legt je leven (tijdelijk) stil en maakt het op die manier langer. Pas wanneer het ziekteproces vruchten heeft afgeworpen mag het voorbij gaan. De betekenis van het feit dat je leven door ziekte veel langer wordt, ligt besloten in het volgende gezegde: ‘Tegenspoed duurt altijd langer dan vreugde.’

De tweede geneeswijze 

O ongeduldige patiënt! Wees geduldig en zelfs dankbaar. Jouw ziekte kan je elke minuut van je leven de waarde van een uur aanbidding verschaffen. Er zijn namelijk twee soorten van aanbidding. De één bestaat uit de vaste vormen van aanbidding, zoals de dagelijkse vijf gebeden en smeekbeden. De andere vormen van aanbidding komen voort uit negatieve omstandigheden, zoals tijden van tegenspoed en ziekte. Deze doen de patiënt zijn onmacht en zwakte voelen, waardoor hij zich smekend tot de Barmhartige Schepper wendt en tot een zuivere en oprechte manier van aanbidden komt.

In een betrouwbare overlevering wordt inderdaad gezegd dat iemand die zijn leven lang ziek is, zonder zich over Allah te beklagen, zijn hele leven in aanbidding heeft doorgebracht. In een betrouwbare overlevering, die tevens door diep-geestelijke ervaringen wordt bevestigd, wordt gezegd dat voor sommige geduldige en dankbare zieken een minuut van hun ziekte een uur van aanbidding betekent. En dat voor sommige tot perfect religieuze gedragsvormen gekomen gelovigen een minuut ziek zijn overeenkomt met een dag van aanbidding. Indien we zouden beseffen, dat we een minuut van ons leven tot duizend minuten kunnen maken, zouden we niet klagen over een ziekte die ons een lang leven in aanbidding schenkt, maar er juist dankbaar voor zijn.

De derde geneeswijze

O onverdraagzame zieke! De mens is niet alleen op deze wereld gekomen om te genieten en om zich te vermaken. Dit blijkt uit het feit dat zij die op deze wereld komen ook weer verdwijnen, dat een ieder die eens jong was steeds ouder wordt, en uit het feit hoe frequent wij worden geconfronteerd met afscheid en overlijden.

Daarbij komt dat de mens, van alle bekende levensvormen, de meest ontwikkelde en meest hoogstaande is, toegerust met de beste kwaliteiten. Terwijl we hem misschien wel als de sultan van de schepping kunnen beschouwen, leidt hij een problematischer leven dan veel dieren, omdat hij denkt aan vroegere pleziertjes en toekomstige beproevingen. Hieruit blijkt dat de mens niet alleen op de wereld is om te genieten en om een gemakkelijk plezierig leven te leiden.

Misschien is de mens, die met zijn leven een enorm kapitaal in handen heeft, op aarde om door middel van handel te werken aan een eeuwig leven, waarin hij een onbegrensde gelukzaligheid zal ervaren. Indien ziekte niet zou bestaan, zouden gezondheid en welzijn hem onachtzaam maken; de wereld zou hem een pretpark toeschijnen, en hij zou het Hiernamaals vergeten…

Hij wenst niet aan het graf of de dood te denken… en hij zou het kapitaal van zijn tijd van leven in ledigheid doorbrengen. Het is ziekte die hem daaruit doet ontwaken en hem zijn ogen doet openen, waarna hij tegen zijn lichaam zegt: ‘Jij bent niet onsterfelijk en niet onafhankelijk, je hebt een taak. Laat je arrogantie varen, gedenk Degene Die jou heeft geschapen. Weet dat je eens in je graf zal afdalen en bereid je daarop voor.’ Binnen deze visie is ziekte een spirituele gids, die de juiste adviezen geeft, overtuigend is, en nimmer misleidt.

Daarom zouden we niet moeten klagen en hier juist dankbaar voor dienen te zijn en, indien het lijden ondraaglijk wordt, om geduld dienen te vragen.

Het boze oog kan zowel vanuit een moslim als niet-moslim komen. Wanneer men getroffen wordt door dit boze oog, zullen de volgende smeekbeden en verzen uit de Koran effectief zijn voor het voorkomen ervan:

De Profeet (v.z.m.h.) heeft over het boze oog het volgende gezegd:

" Het boze oog is waarlijk, en als er iets was dat eerder dan het lot plaats vindt, dan zou het boze oog dat zijn"  Overgeleverd door (Moeslim, Ahmed, Ibn Hiebbaan, Al haakiem en Thabarie).

In verschillende overleveringen van de Profeet (v.z.m.h.) wordt vermeld dat Al-mo’awidatayn (hoofdstuk 113 en 114 uit de Koran), bescherming biedt tegen het kwaad dat afkomstig is van de mens en van de djinn (demonen). In soerah Al Falaq (hoofdstuk 113) wordt de mens opgeroepen tot het zoeken van bescherming bij Allah, tegen de zwarte magie en tegen andere kwaden.

Vertaling Surah al-Falaq:

Soerah An-Nas(hoofdstuk 114) heeft in het bijzonder het kwaad - en de verleiding tot het kwaad - van de djinn's en de mens afkomstig is als onderwerp. Daarnaast is het reciteren van Soerah Al Fatiha (de eerste hoofdstuk uit de Koran) en Ayat Al koersie (dat is vers nummer 255 van de tweede hoofdstuk) ook aan te raden.

Vertaling soerah An-Nas:

In de naam van Allah de Erbarmer de Meest Barmhartige

1. Zeg: "Ik zoek mijn toevlucht bij de Heer der mensen,

2. De Koning der mensen,

3. De God der mensen.

4. Opdat Hij mij bevrijde van het kwade der inblazingen van de duivel.

5. Die in het hart der mensen fluistert

6. Vanuit het midden der djinn en mensen."

Naast het reciteren van de Koran zijn er verschillende profetische smeekbeden om zich te genezen en te beschermen tegen het boze oog zoals :

1)       ‘’Ik zoek mijn toevlucht bij Allah door zijn volmaakte woorden tegen al het slechte wat Hij geschapen heeft’’.

2)       “Ik zoek mijn toevlucht bij Allah door zijn volmaakte woorden tegen de satan en al het kwade, en tegen het jaloerse boze oog”.

Een persoon die vreest getroffen te worden door het boze oog dient, al wat aandacht trekkend is, te vermijden.

O zieke die een remedie zoekt voor zijn kwaal! Er zijn twee soorten ziektes: echte ziektes e ingebeelde ziektes. Voor de echte ziektes heeft de Wijze en Majesteitelijke Genezer, in Zijn apotheek die de hele wereld omvat, voor elke kwaal een geneesmiddel in voorraad; die geneesmiddelen hebben kwalen nodig en Hij heeft voor elke kwaal een kuur geschapen. Het is door de Islam toegestaan en het wordt aanbevolen om geneesmidddelen in te nemen en te gebruiken, maar we moeten wel beseffen dat de uitwerking en de heling uitsluitend van Allah afkomstig zijn. Zoals Hij zorgt voor de remedie, schenkt Hij ook de genezing.

Het naleven van voorschriften van vrome en gespecialiseerde artsen is een belangrijke geneesmiddel. De meeste ziektes krijgen we door misbruik van middelen, het zich niet houden aan diëten, verspilling, fouten, losbandigheid en onverschilligheid. Een vrome arts zal natuurlijk binnen de grenzen van wat door de Islam is toegestaan adviseren en raadgeven. Hij zal misbruik en verspilling verbieden en troost bieden. Omdat de patiënt vertrouwen heeft in de recepten en troostende woorden an de arts, verminderen de klachten; dit schenkt hem rust en verlost hem van smart.

Voor ingebeelde ziekten is het meest invloedrijke medicijn: er geen aandacht aan te schenken. Hoe meer aandacht je eraan besteedt, hoe groter en erger deze ziekten worden. Doch als je er geen aandacht aan besteedt, verminderen en verdwijnen ze vanzelf. Wanneer iemand bijen wegslaat komen ze juist om zijn hoofd vliegen, maar als hij zich er niets van aantrekt, verdwijnen ze vanzelf. Wanneer iemand geobsedeerd raakt door een voor zijn ogen bengelend touwtje in het donker, wordt dat groter en maakt dat hem uiteindelijk zo bang, dat hij er als een dwaas (en als een haas) vandoor gaat. Maar als hij er geen aandacht aan besteedt, begrijpt hij dat een gewoon touwtje geen slang kan zijn en lacht hij om zijn eigen zorgen.

Wanneer de hypochondrie chronisch wordt, kan het een echte ziekte worden. Voor mensen die lijden aan waanvoorstellingen en bij nerveuze types kan dat een ernstige ziekte zijn; zij maken van een mug een olifant en verliezen hun mentale kracht. Vooral indien zij zijn overgevelerd aan meedogenloze of oneerlijjke, halve dokters, nemen de waanvoorstellingen vaak nog toe. Als de patiënt rijk is, raakt hij zijn bezittingen kwijt; in andere gevallen verliest hij of zijn verstand of zijn gezondheid.[qtip:(1)|Zegeningen voor de zieken, de twintigste geneeswijze]

[1] Bediuzzaman Said Nursi, Zegeningen voor de zieken, pp. 48-50]

Beste Sadia,

Het antwoord op je vraag staat in de laatste alinea van het onderstaande artikel.

/wat-de-beginleeftijd-van-hoofddoek-dragen

Tevens raden we je aan het volgende artikel te lezen om zo het belang en waarde van de versluiering beter te begrijpen.

/uiteenzetting-over-de-versluiering

Het feit dat uw man niet bidt is zijn zonde. Dit is geen reden om van hem te scheiden of apart te slapen. U kunt gerust uw normale leven continueren. Het is wel zaak om uw man eraan te blijven herinneren hoe belangrijk het gebed is.

Om een duidelijk antwoord op je vraag te kunnen geven is het noodzakelijk om de termen mahram en namahram uit te leggen.
Mahram: dit zijn verwanten waarmee het niet toegestaan (haraam) is om mee te trouwen.
Nâmahram: dit zijn degenen waarmee het trouwen wel toegestaan (halal) is.

Het volgende vers legt ons uit welke vrouwen voor mannen mahram zijn:

‘’Verboden (om mee te huwen) zijn voor jullie: jullie moeders, jullie dochters, jullie zussen, de zussen van jullie vaders en moeders, de dochters van jullie broers en zussen, jullie zoogmoeders, jullie zoogzussen, de moeders van jullie echtgenotes, jullie stiefdochters die onder jullie hoede staan en die geboren zijn uit vrouwen met wie jullie gemeenschap hebben gehad – doch indien jullie geen gemeenschap hebben gehad, dan rust er geen zonde op jullie. (Verboden om mee te huwen zijn voorts) de vrouwen van jullie eigen zonen; twee zussen tegelijkertijd (als vrouwen van de toegestane vier), tenzij dit reeds is gebeurd (tenzij deze situaties reeds bestaan). Allah is Vergevensgezind, Genadevol.’’ [1]

De vrouwen die mahram voor de man zijn dus: zijn moeder, dochters, zussen, tantes (zussen van vader en moeder), dochters van broers en zussen en oma’s. Ook als alle voornoemde vrouwen  geen bloedverwanten maar zoogverwanten zijn, zijn deze mahram voor een man.  
Daarnaast zijn schoonmoeders, schoondochters, stiefmoeders en stiefdochters mahram voor een man.
Nichten, dus dochters van tantes en ooms worden hier niet opgenoemd en zijn deze dus nâmahram.

Het volgende vers legt ons uit welke mannen voor vrouwen mahram zijn:

‘’En zeg tegen de gelovige vrouwen dat ook zij iets van hun blikken terneergeslagen houden en hun kuisheid bewaken, en dat zij hun schoonheid niet tonen, behalve wat daarvan zichtbaar is. Laat hen hun hoofdbedekking over hun boezems dragen, en laat hun schoonheid niet tonen behalve aan hun echtgenoten of hun vaders of de vaders van hun echtgenoten, of hun zonen of de zonen van hun echtgenoten, of hun broers, of de zonen van hun broers, of de zonen van hun zussen of hun eigen vrouwen (de gelovige vrouwen), of aan hun slaven, of aan mannelijke bedienden die geen seksuele verlangens koesteren, of de jonge kinderen die van de naaktheid van vrouwen niets afweten. En laat hen niet met hun voeten stampen om hun schoonheid die zij verbergen te tonen. En wend jullie allen gezamenlijk tot Allah, o gelovigen, opdat jullie wellicht welslagen.’’ [2]

Ook uit dit vers blijkt dat neven (zonen van tantes en ooms) geen mahrams zijn. Dit betekent dat het voor een man niet toegestaan is om zijn nicht op de wang te kussen. Ook al ziet men zijn nichten als zijn zusjes, dit verandert niet dat Allah voor mannen hun nichten als nâmahram aangewezen heeft. We moeten niet vergeten dat dit oordeel van Allah, de Schepper van het universum komt. Hij is de Alwetende, de Alwijze. Wij zijn slechts schepselen van Allah en alleen Hij weet  hoe wij het best moeten handelen. Aangezien de situatie zo is verliest onze eigen mening totaal zijn waarde en horen we te handelen volgens de wetten van de Heer der kosmos.

Men kan het `toeval' in de wereld geen toeval noemen. Hoe is het mogelijk dat deze schoonheid, die het menselijk verstand te boven gaat, toevallig is ontstaan? Is het toeval of is hier sprake van een buitengewoon, aanzienlijk, fantastisch plan en programma?

De omvang en schoonheid van dit programma gaat het menselijk verstand te boven... Is het mogelijk dat deze twee schoonheden per toeval samen zijn gekomen? Aan de ene kant hebben we de mens die in perfecte staat is geschapen en aan de andere kant de wereld die op een voortreffelijke wijze is ingericht en aan alle behoeften van de mens voldoet.

Stel dat u een leerling bent. Zou het mogelijk kunnen zijn dat u uw gemakkelijke huiswerk per toeval op de beste wijze kunt maken?

Is het mogelijk om iets waar u geen kennis over heeft op de beste wijze uit te voeren?

Laten we een huis dat net zo groot is als de wereld even opzij leggen. Zou u per toeval een gemakkelijk huismodel van karton kunnen maken?

Het is niet eens mogelijk dat uw haar per toeval in het juiste model kan zitten. Om uw haar in model te brengen, dient u dit eerst te kammen. Oftewel u dient uw haar eerst te kammen voordat het in model kan worden gebracht. Elk werk kan alleen met behulp van iets of iemand ter uitvoering worden gebracht. Voor het kammen van het haar dient er een persoon aanwezig te zijn die het haar kamt.

Overal waar beweging en een werkzaamheid is, is er een uitvoerder van deze beweging of werkzaamheid aanwezig. Elk werk is het product van degene die dit werk uitvoert. Het is als het ware zijn handtekening. Het getuigt van onwetendheid wanneer men het werk ziet, maar de uitvoerder van het werk ontkent simpelweg omdat hij hem niet kan zien.

Degene die het uitvoert, is zich ervan bewust.

Degene die iets op de beste wijze uitvoert is degene die kennis heeft over het beste.

Degene die iets op de beste wijze uitvoert is degene die kracht heeft om het beste uit te voeren. De kracht behoort tot degene toe die oneindig is.

Een mens zal voor het meest simpele werk niet beweren dat dat per toeval tot stand is gekomen. Hij zal zeggen "Ik heb deze tekening gemaakt, ik heb dit gedicht geschreven."

Hij zal nooit zeggen dat zijn werk per toeval tot stand is gekomen.

Hij zal kwaad worden op mensen die zeggen "Je hebt het per toeval gedaan!" Dit getuigt van het feit dat ze niet in zijn `kracht' en succes geloven. Hij zal dit als een belediging beschouwen.

Is het niet raar dat een mens zijn eigen werk niet als toeval beschouwt, maar de werken van Allah wel. Het is een onrechtvaardigheid van hem die zijn eigen werk in bescherming neemt maar de oneindige werken en kunsten van Allah aan het toeval wijt. Wie heeft het recht om deze onrechtvaardigheid te begaan?

Hoe is het mogelijk dat een mens die zijn eigen werk niet aan het toeval toeschrijft de werken van Allah wel als toeval beschouwt?

Wanneer men met een telescoop naar de hemel kijkt, kan men de werken van Allah in al zijn glorie aanschouwen. Heeft u ooit onder de blote hemel geslapen? Heeft u al die ontelbare sterren gezien? Heeft u toen nagedacht wie deze hemel, die geen pilaren of andere steun heeft, heeft geschapen? Vindt u het logisch klinken wanneer men zegt dat deze grootse hemel geen Schepper heeft?

Helaas heeft de mens een zwakke kant. Hij ziet de grootte van het heelal en hij accepteert het bestaan ervan, maar hij denkt helaas niet na over de Schepper van het heelal. Is dit normaal?

Is het niet juist niet normaal wanneer hij de Schepper van dit heelal probeert te zoeken en achterhalen wie Hij is?[qtip:1| V. Vakkasoglu, Vertel mij over Allah, pg. 17]

[1] V. Vakkasoglu, Vertel mij over Allah, pg. 17

De stof gelatine wordt gewonnen uit varkens en runderen. Gelatine gewonnen uit rund is halal en kan dus zonder enig probleem toegevoegd worden in producten. Het dier moet wel volgens de islamitische rituelen geslacht zijn.

De Islam beschouwd het varken als een onrein dier (Haram), hierdoor is het niet toegestaan om producten te nuttigen waar varkensgelatine in toegevoegd is.

In de meeste Europese landen worden in het algemeen gelatine gebruikt die gewonnen is uit varkens. Als na grondig onderzoek blijkt dat de gelatine afkomstig is van halal rund, dan kan deze zonder enige problemen genuttigd worden. Maar als blijkt dat de gelatine afkomstig is van een varken, dan is het nuttigen van deze producten niet toegestaan.

Natuurlijk is het nuttigen van gelatine, afkomstig van dieren die halal zijn, toegestaan. Echter, het oordeel verandert als blijkt dat de natuurlijke substantie van gelatine, afkomstig van dieren die niet halal zijn, verandert in een andere substantie.

Als na een chemische reactie de natuurlijke substantie van gelatine verandert in een andere substantie en dus hierdoor zijn eigenheid, smaak, kleur, geur en andere bijzonderheden volledig verliest, dan hoeft het geen probleem te zijn om gelatine te gebruiken en nuttigen. Maar het is niet toegestaan om de producten waar gelatine in zit te nuttigen als blijkt dat zij de bovengenoemde eigenschappen niet volledig verliest.

Onder de geleerden bestaan er over dit onderwerp verschillende meningen. Het overgrote deel is van mening dat de structuur van ‘’collageen’’, wat de primaire stof is van gelatine, na een chemische reactie wel volledig verandert in een andere substantie. Het andere deel van de geleerden is weer van mening dat de natuurlijke structuur niet volledig verandert.

De Raad van Islam Fikh heeft in een vergadering op 20-22 Juni 2004 in Haydarabad , met inachtneming van het bovenstaande, besloten om het gebruik van gelatine toe te staan, maar dat het beter is om toch behoedzaam te wezen en heeft hij de Islamitische bedrijven opgeroepen om serieus te werken aan het verkrijgen en benuttigen van voedsel wat afkomstig is uit volledig halal bronnen.

Concluderend: Het is altijd de verstandigste oplossing om afstand te nemen van onzekerheden.

Beste broeder/zuster,

We zijn ervan overtuigd dat het geen probleem is om de mensen om je heen -wel of geen moslim- te feliciteren op hun (religieuze) feestdagen. Dit gebaar kan zelfs zorgen voor een betere samenleving in een niet-Islamitisch land.

We vinden het belangrijk de normen en waarden van een kleiner wordende wereld goed te bestuderen en de schoonheid van de Islam en het islamitische gedrag te praktiseren. Wij moeten dus het goede voorbeeld kunnen geven en daar hoort het feliciteren van een belangrijke dag ook bij. Zolang we zelf hun religieuze feesten niet accepteren, is er geen enkel probleem om die van hun te feliciteren.

Woedoe verrichten voor het eten is niet verplicht, maar het wassen van je handen voor het eten is soennah.

Wanneer een mens prettig droomt kan hij prachtige plekken bezoeken en genieten van geweldige maaltijden, om dan teleurgesteld wakker te worden als hij om zich heen kijkt. Het werkelijke leven lijkt dan in geen enkel opzicht op de geweldige plaatsen die men in de dromen bezoekt.

Deze vergelijking kan ook worden gemaakt tussen de wereld waarin wij leven en het hiernamaals. Het leven dat wij kennen, is het schaduw van het leven in het graf wat op zijn beurt weer het schaduw is van het leven in het hiernamaals. Het eeuwige leven is dus op geen enkele wijze te vergelijken met wat wij kennen.

Een mens zal bij zijn sterfte ‘ontwaken’ uit het huidige leven en zal in zijn graf, afhankelijk van de aard van zijn daden, worden beloond of worden bestraft met respectievelijk mooie of slechte versies van hemzelf. Dit zal zo blijven tot het moment aanbreekt dat het leven in het hiernamaals begint.

Djinns onderscheiden zich op verschillende punten van de mensen. Zij hebben bijvoorbeeld geen lichaam en zijn geschapen uit vuur, terwijl de mensen geschapen zijn van grond. De aanwezigheid van djinns is erkend in de vers. Ons Profeet Mohammed (vzmh) is de “Rasoeloessakaleyn”. Dat wil zeggen dat ons Profeet Mohammed (vzmh) ook de profeet is van de djinns. We weten dat ons Profeet Mohammed (vzmh) op zijn terugkomst van Taif ooit een groep djinns zag die Koran aan het luisteren waren en zich vervolgens bekeerden tot de islam. Djinns kunnen mensen schade veroorzaken, maar dit kan niet altijd en ook niet overal. Profeet Mohammed (vzmh) las de Soera’s Felak en Nas en beval het ook aan zijn ashab [qtip:1|de gelovigen die hem kenden in zijn tijdperk] en ons moeder Aisha (r.a) [qtip:2|de vrouw van ons Profeet Mohammed (vzmh)].

Het schijnt dat Aisha (r.a.) ooit het volgende heeft gezegd: “Wanneer Profeet Mohammed (vzmh) in zijn bed lag, blies hij in zijn handen en las Muavvizeteyn (Soerah’s Felak en Nas) en Soerah Ikhlas. Vervolgens smeerde Profeet Mohammed (vzmh) zijn handen op zijn gezicht en lichaam. Dit deed Profeet Mohammed (vzmh) 3 keer achterelkaar. Wanneer Profeet Mohammed (vzmh) ziek werd, moest ik van hem hetzelfde bij hem doen.” [qtip:3|Buhari, Fezâiloe'l-Koran, 14]

Zij mag zich omkleden in paskamers.

Kleding die binnen de regels van sluiering passen, kan gedragen worden.

God heeft de mens geschapen als een schepsel met bewustzijn- het hele bestaan uit haar dankbetuiging met de taal van hun daden en prijzen Hem waardig aan zijn Roem- zo ook wilt Hij dat de mens deelneemt in de rij van het zelfde gemeenschappelijke gebed en met zijn woorden en daden zijn taak als dienaar uitvoert. In vers “En Ik heb de jinn’s en de mensen alleen geschapen opdat zij Mij aanbidden[en dienen]” [qtip:(1)| Soera: al-Dhariyat, 51/56] is deze waarheid benadrukt. Wanneer men vanuit deze uitgangspunt bekijkt, is te zien dat het leven in deze wereld buiten het wil van de mens is en het hem opgelegd is. In vers “[Hij] Die de dood en het leven schiep opdat Hij jullie kan beproeven, wie van jullie het best in daden is…][qtip:(2)| Soera: al-Mulk, 67/2] is benadrukt dat de mens onderhevig is aan een beproeving door God en dat de dood en het leven een deel is van deze beproeving.

Dus het leven op deze wereld is ten behoeve van de beproeving.

Nu het aspect vanuit de mensen van het leven op deze wereld;

Ieder mens heeft in deze wereldse leven een specifiek wereld voor zichzelf en een reden voor dit leven. Zoals deze specifiek wereld van een persoon een gestalte neemt naargelang zijn gedachte, zo ook vormt zijn doel van het leven naargelang zijn innerlijke verlangen. Zoals de wereld andere kleuren aanneemt naargelang de kleuren van de glazen van een bril, zo ook neemt de specifieke wereld van een persoon de kleur aan naargelang de kleuren van de glazen van hart in zijn innerlijke wereld. Voor sommigen is het donker, voor sommigen is het helder, voor sommigen is het lente, voor sommigen is het herfst, voor sommigen is het een glimlachende leven, voor sommigen is het wenen vol verdriet, voor sommigen is het een akker voor het hiernamaals, voor sommigen is het een prachtige weiden voor dieren, voor sommigen is het een Goddelijke brief waar een lering uit gehaald moet worden, voor sommigen is het een wens voor zijn lusten en verlangens… sommigen eten om in leven te blijven zodat hij zijn taal als dienaar kan vervullen, sommigen leven om te kunnen eten..

Samengevat, het koers aanhouden zoals het vers hieronder aangeeft zal voorzeker aan het wereldse leven een betekenis toevoegen..

“Iedereen zal de dood beproeven. Echter, pas op de Dag der Opstanding wordt jullie je beloning ten volle uitbetaald. Degene die van het Vuur wordt weergehouden en de Tuin wordt binnengeleid, die zegeviert. Het wereldse leven is niet anders dan het gerief van de [misleidende] illusie.”[qtip:(3)| Soera: al-Imran, 3/185]

In het vers waar racisme wordt verboden en les wordt gegeven dat alle mensen van dezelfde voorouders afstammen, wordt het volgende gezegd: ‘Voorzeker, de godvruchtigste (takva) onder u is de eerwaardigste bij Allah’.[qtip:1| Koran (49:13)]

In takva is het vermijden van racisme inbegrepen. Bij Allah zijn niet de mensen van dit of dat volk de eerwaardigste, maar zij die in de takva het verst zijn. Het soort volk maakt dus niet uit.

Takva betekent Godvrezendheid, zich krachtig en zorgvuldig onthouden van Zijn verboden…

Als we in de verzen kijken naar de attributen van degenen met takva, zien we dat de takva het symbool en resultaat is van de Islam in zijn geheel naleven.

In het hoofdstuk van het huis van Imraan nodigt onze Heer ons uit naar Zijn vergiffenis en naar Zijn paradijs. Het gaat verder dan uitnodigen, Hij zegt ‘’Ren!’’. En aan het eind van dit vers wordt vermeld dat het paradijs voorbereid is voor hen met takva.

In dit vers worden de attributen van hen met takva als volgt opgesomd:

‘’Zij, die in voorspoed en in tegenspoed wel doen.’’(Aalmoes geven en de behoeftigen te hulp schieten)[qtip:2| Koran (3:134)]

‘’Zij, die hun frustratie ten tijde van woede doorslikken.‘’

‘Zij die vergevend zijn jegens de slechtheden afkomstig van de mensen’’

‘’En zij, die wanneer zij een slechte daad begaan of zichzelf onrecht aandoen, Allah gedenken en om vergiffenis vragen voor hun zonden” [qtip:3| Koran (3:135)]

‘’en om vergiffenis vragen voor hun zonden’’

‘’en niet volharden in hun (slechte) daden tegen beter weten in’’

Allah heeft degenen lief die deze eigenschappen bezitten; ongeacht zijn status, volk, inkomst of klasse. Is dan een gelovige die zich bewust is van zijn dienaarschap dan niet verantwoordelijk voor het liefhebben van degenen die Allah ook lief heeft? Terwijl Allah van deze dienaren houdt, hoe kan een gelovige dan zijn landgenoot, die ver staat van dit soort eigenschappen, liefhebben.

Meteen na het hoofdstuk “El Fatiha” is het eerst volgende vers: ‘’Dit is een volmaakt Boek, daaraan is geen twijfel, een richtsnoer voor de muttakin (mensen met takva)’’. Het is zeer betekenisvol dat na “El Fatiha” direct aandacht wordt gevestigd op de takva! Hierin worden degenen met takva met de volgende attributen gekenmerkt: ‘’Die in het onzienlijke geloven’’, ‘’en het gebed verrichten, ‘’en die weldoen met hetgeen Wij hun hebben geschonken’’, ‘’En die geloven in hetgeen u is geopenbaard en in hetgeen voor u is geopenbaard’’, ‘’en een standvastig vertrouwen hebben in dat wat komen zal’’.

In dit vers wordt er niet over een ras, een stam, een leider, een officier, een slaaf of een heer gesproken… Deze verzen zijn maar twee voorbeelden… Uitgaand van dit perspectief wordt het duidelijk dat alle verzen in de Koran racisme verwerpen.

Alle bevelen zijn gericht op de gehele mensheid of op de gelovigen. Verzen die oproepen tot de redding, worden gericht op de gehele mensheid. Hier wordt er niet naar het ras, de stam, de status of de rang gekeken. Dat een Arabier tot de redding komt is niet belangrijker dan dat een Engelse tot de redding komt.

In verzen met betrekking tot gebeden en gehoorzaamheid zijn de gelovigen de doelgroep. Hierin wordt ook geen onderscheid gemaakt onde de gelovigen. Geboden als ‘’Aanbid Allah’’, ‘’Kniel voor Hem’’, ‘’Geef uw aalmoezen’’, en verboden als, ‘’Neem geen rente’’, ‘’ En houd u verre van overspel’’, ‘’Noch belastert elkander’’, zijn gericht aan alle gelovigen. De graad bij het naleven van de geboden en wegblijven van de verbodenen zijn voor alle volkeren hetzelfde.

Daarnaast zijn er verzen over de kwelling; zij waarschuwen voor de kwellingen die de vroegere volkeren ondervonden hebben. In deze verzen wordt aandacht geschonken aan en gesproken over de gevechten, opstanden, verloochingen, en kwellingen tegenover de Boodschappers. De kwellingen zijn wegens deze zondes tot hen gekomen. Dus niet omdat ze tot een bepaald volk toebehoorden.

Dat racisme niets met het verstand, de wetenschap en het geweten te maken heeft, is duidelijk vermeld met het begrip dat de Profeet (v.z.m.h.) heeft gezegd ‘Asabiyyet-i cahiliyye’  (extreem nationalisme van de tijd der onwetendheid).

Een mens kan wegens zijn ras noch beter noch slechter worden. De begrippen ‘goed’ en ‘slecht’ behelzen niet een dusdanig kenmerk. Ieder verstand en geweten bevestigt dit. Wanneer we het over mens met een goede eigenschap hebben,  dan hebben we het meestal over zijn morele waarden, takva, goede daden, eerlijkheid en zijn doorzettingsvermogen. Dit zijn allemaal zaken die samenhangen met zijn wil. Nu eenmaal niemand met zijn vrije wil zijn ras kan kiezen, zouden wij onze onwetendheid aantonen door te zeggen dat die of deze man goed is, omdat hij tot een bepaald volk toebehoort.

Hoe je het ook bekijkt, racisme is niets meer dan onwetendheid.

Onze Profeet (v.z.m.h.) is niet alleen gestuurd naar het Arabische volk. Hij is niet alleen voor de Arabieren, maar voor de werelden als genade gezonden. Hij is met monotheïsme als missie uitkomen. Tegenover hem waren er toendertijd verschillende praktijken van afgoderij. Hij wilde de mensen die slaaf waren van standbeelden, in gevangenschap waren van hun ego, onderdrukt werden door de heidense religies, bevrijden en hen een dienaar maken van Allah en tot Hem laten buigen. Hij wilde rechtvaardigheid in plaats van onderdrukking, en met het licht van de openbaring alle misvattingen rechtzetten. Hij wilde alle verkeerde normen vervangen met de normen van de Koran. Zijn missie reikte verder dan de stammen, rassen en zelfs het heelal. Hoe kan een dienaar die niet in zijn Schepper gelooft, superieur zijn? Dat betekent dus, dat hij met de geloofsovertuiging zou moeten beginnen. Inderdaad, zo heeft hij het ook gedaan.

Hoe kan een onderdaan die in opstand komt tegen zijn Heer, hogere rank hebben? Zodoende zou Hij (v.z.m.h.) de mensen moeten verzamelen rondom het gebed. Inderdaad, zo heeft hij het ook gedaan.

Zijn (v.z.m.h.) stam was tegen Hem; Zijn familie was tegen Hem en zelfs Zijn oom was tegen Hem. Het is zeer betekenisvol dat tijdens de tijd van glorie de metgezellen met hun ongelovige familieleden in oorlog verkeerden! In deze veldslagen hebben metgezellen samen met hun gelovige broeders waarmee ze geen nauwe banden hadden, zij aan zij gestreden, en doodden zij hun eigen vaders en broers. Samen met dat vergoten bloed is het racisme en afgoderij de geschiedenis in gestroomd.

[1] Koran (49:13)

[2] Koran (3:134)

[3] Koran (3,135)

 Wij raden u de levende Koran aan. Voor meer informatie kijkt u naar de volgende site: IURPRESS

Een moslim hoeft niet perse te wonen in een islamitisch land. Uiteraard zal het leven in een islamitisch land gemakkelijker zijn, maar een moslim heeft de vrijheid om te bepalen in welk land hij of zij leeft.

“En besteedt uw bezit voor de zaak van Allah en stort u niet met uw eigen handen in het verderf doch doet goed: voorzeker, Allah heeft hen lief, die goed doen.” (Al-Baqarah,2/195) en “O, gij die gelooft, gebruikt elkanders eigendom niet met leugen en bedrog maar handelt bij onderlinge overeenkomst. En pleeg geen zelfmoord. Voorzeker, Allah is u Genadevol.” (A-Nisaae,4/29)

Uit de genoemde Verzen van De Heilige Koran is de volgende versterkt:

“Het is Haram (verboden)om schade aan te brengen aan je eigen lichaam”.

Daarom moet het sporten met levensgevaarlijke situaties geëvalueerd worden onder de licht van de bovengenoemde verzen. Als het risico hoog is, is het niet geoorloofd, maar als er maatregelen worden genomen, is dit wel geoorloofd.

Het straffen van een medemens is de verantwoordelijkheid van de overheid.

Als iemand in uitzondering van de oorlog en zelfverdediging iemand vermoordt, is dit een ernstige zonde. Het is dus niet aan de burger zelf een moordenaar te doden. Dat is de taak van de wet.

Een zonde kan niet enkel toegeschreven worden aan een sexe. Het is dus niet zo dat een vorm die aanleiding is tot ongeoorloofde gemeenschap (bijv. te open kleden) enkel aan de vrouw toegeschreven kan worden. Vandaag de dag wordt dit gezien alsof het de fout van enkel een vrouw is en toegestaan is voor de man. Dit idee klopt niet, en is zeker niet Islamitisch.

De Islam heeft de grenzen van dit soort zonden voor zowel de vrouw als de man bepaald. De man zit bij een ontoegeoorloofde gemeenschap net zo fout als een vrouw. Dit betekent dat de zonde net zoveel voor een man weegt als voor een vrouw. Het idee dat dit enkel voor een vrouw een zonde is, stamt af van de tijd van onwetendheid. De Islam verbiedt voor zowel de man als vrouw om naar onbekenden te kijken, met hen te babbelen of met hen samen te zijn.

Onze Porfeet (v.z.m.h.) heeft met de volgende hadith duidelijk gemaakt dat de man en vrouw twee fundamenten zijn van de samenleving die elkaar sterk beïnvloeden:

"Als jullie mannen kuis zijn, dan zullen jullie vrouwen ook kuis zijn."

De geliefde Profeet (v.z.m.h.) vroeg zelf keer op keer om kuisheid, terwijl hijzelf een man was. Hij zei:

"O Allah! Ik vraag van jou leiding, vroomheid, kuisheid en voldaanheid"
"O Allah! Sier mij vandaag weer met de bedekking en kuisheid!"

Het is duidelijk dat kuisheid, goede opvoeding en bedekking niet enkel een vrouw toe behoren. Ook de mannen behoren dit zich toe te eigenen.

Beste lezer,

Uw vraag is in het volgende artikel beantwoord:

Is het toegestaan tijdens oud en nieuw vuurwerk af te steken?

Beste lezer,

Klik hier om de antwoord te lezen

Elk beroep kan uitgevoerd worden voor goede of slechte doeleinden. Als je het uitvoert voor goede doeleinden zal je daar hasanah voor krijgen; als je het voor slechte doeleinden gebruikt, is het haram.

Het is niet toegestaan iemand in haram zaken te helpen. Immers, iemand steunen in haram zaken is ook haram. In het volgende vers staat het volgende gemeld:

"En helpt elkander in deugdzaamheid en vroomheid maar helpt elkander niet in zonde en overtreding. En vreest Allah. Waarlijk, Allah is streng in het straffen." [qtip:(1)| Quran: 5: 2]

Bij het doneren is er geen verschil tussen man en vrouw. We kunnen de standpunten van de geleerden die zeggen dat het onder noodtoestand toegestaan is op de volgende manier op een rijtje zetten:

1)     Doneren is toegestaan vanuit het handelen van het principe “het redden van iemands leven, is net het als redden van de gehele mensheid”. [qtip:(1) | al-Maidah 5/32]

2)    Het feit dat de islam een soepele godsdienst is voor de mens is benadrukt.

3)    Als we beredeneren op grond van de logica: “als  bloed doneren toegestaan wordt, dan zou orgaan doneren ook toegestaan moeten worden, mits er respectvol met de mens behandeld wordt”.

4)    Het is absoluut niet toegestaan als de donor zelf na het doneren niet meer zal leven, want terwijl er een leven gered moet worden, mag de andere niet weggenomen worden.

5)    Een levend persoon heeft zelf de keus om een nier, een oog, bloed of tanden te doneren. Als diegene toestemming geeft, kan er gedoneerd worden.

6)    Voordat er gedoneerd gaat worden, moet er bij de deskundigen op dit gebied een duidelijk beeld zijn over een zeker zin van genezen van de zieke met deze behandeling.

7)    Als het doneren van organen van een dode zal zijn, moet de persoon al toestemming gegeven hebben voor zijn dood of er moet na de dood toestemming gevraagd worden van de erfgerechtigde.    

8)    Ook moet er expliciete blijk zijn dat het wegnemen van een orgaan, de gezondheid of het leven van een donor niet zal schaden.

9)    Doneren is niet iets dat als direct enige optie moet worden gezien. Het moet het allerlaatste zijn van de mogelijkheden. Als het zeer noodzakelijk is, dan moet er keuze gemaakt worden tussen twee schadelijke opties. In plaats van dood gaan, kan er een keuze gemaakt worden om te leven met een orgaan van een ander. Hierover moet er ook een beslissing worden genomen door een deskundigen op godsdienstig gebied en een deskundige op psychologisch gebied.

Het volgende is een belangrijk punt: doneren moet niet als enige alternatief worden gezien, want onze profeet (v.z.m.h.) zegt in een authentieke Hadith dat er voor elke ziekte een genezing zal worden gevonden behalve voor ouderdom en de dood. Tijdens orgaandonaties hoort er te allen tijden rekening gehouden te worden dat deze donaties verricht worden binnen de kader van de islamitische principes. Als alle  energie van wetenschappelijke onderzoeken wordt gestoken in donaties, dan zullen andere mogelijkheden tot genezing nooit gevonden worden. Deskundigen horen hierdoor minstens net zo veel waarde te hechten aan alternatieve genezingen als de waarde die ze geven aan donatie onderzoeken. Anders zullen wegen die tot menselijkere genezing leiden geblokkeerd worden doordat de aandacht meer wordt gevestigd op donatie onderzoeken.

We zullen met dit als reden uitleg geven op een veel gestelde vraag op dit gebied:

Zonder twijfel zal iemand zegeningen ontvangen wanneer iemand na zijn overlijden zijn organen zoals een nier aan een behoeftige doneert, omdat hierdoor iemand weer gezond zal worden en weer tot leven zal komen.

Allah zegt het volgende in de Quran over de mens en djinn over wat het doel van de creatie is:

“En ik heb de djinn en de mensen slechts tot Mijn aanbidding geschapen.” [qtip:(1)|Quran 51:56]

Aanbidding begint met zelfkennis. Allah laat Zichzelf kennen middels de Quran en al hetgeen is geschapen. Het is zelfs zo dat de sterkste bewijzen en wonderen in onszelf zitten. Allah zegt immers in de Quran:

“Weldra zullen Wij hun Onze tekenen in henzelf en over afgelegen streken tonen, tot het hun duidelijk wordt dat dit de Waarheid is. Is het niet genoeg dat uw Heer Getuige over alle dingen is?”[qtip:(2)|Quran 41:53]

Een mens leert zijn Creator met Zijn namen, daden en eigenschappen kennen. Hierdoor vermeerdert zijn verwondering en liefde, wordt zijn verwondering omgezet in verering, en wordt zijn liefde omgezet in gehoorzaamheid en aanbidding. De betekenis van onze aanbidding is uit het diepste van ons hart onze liefde Hem aan te bieden.

Het is met de intentie om Muhabbetullah en Zijn genoegen te winnen dat het gebed in Miradj, het vasten in vroomheid, aalmoes in loyaliteit, bedevaart in Allah beter kennen en een offer in het leven aan Hem schenken en dichter tot Hem komen worden omgezet. Dit gebeurt niet enkel met het bidden, vasten, bedevaart en aalmoes. Iedere goede daad en mooie houding wordt omgezet in liefde voor Allah en bewust de aanbidding uitvoeren.

We kunnen dus zeggen dat het doel van ons leven is dat we ons leven bewust als Zijn dienaar doorbrengen. Niet dat we voor ons echo, maar voor de Ware leven (Diyanet, 2017)

Vanwege de ziekte het vasten verbreken, zorgt er niet voor dat men dit met de straf moet inhalen. Hij behoort wel dit verbroken vasten in te halen.

Deze drie vragen knagen constant aan het verstand en geweten van de mens

Met betrekking tot deze vragen komt het gedrag en de gedachten van de mensen onderling niet met elkaar overeen. Een eerste groep geeft een eigen interpretatie op deze vragen of volgt een persoon met een verkeerde interpretatie. Zij herhaalt continue de bewering van deze persoon. Zoals een holle spiegel het beeld ondersteboven laat zien, zo wordt er continue op hun gedachten gehamerd met deze verkeerde interpretatie’s waardoor ze de werkelijkheid niet juist kunnen waarnemen. Doordat zij geleidelijk aan dit verkeerde beeld wennen, zullen ze er uiteindelijk absoluut van overtuigd zijn dat anderen het steeds verkeerd zien.

Maar deze gedachte geeft geen voldoening aan hun geweten. Zij blijven zichzelf zien als een eenzaam en zielig wezen in de woestijn van dit bestaan. Het genot en de vrede die voortkomt uit de gedachte dat men niet zonder eigenaar is, zullen zij niet kunnen ervaren. Het verstand en geweten zal hun geen gemoedsrust geven. De wreedheid en pijn in hun ziel weet maar niet van ophouden.

Een tweede groep bekommert zich helemaal niet om deze vragen en geeft geen gehoor aan de drang die voortkomt uit hun verstand en geweten. Wat anderen zeggen interesseert ze niet, ze doen wat hen zelf goeddunkt. Ze verslijten hun leven met losbandigheid, vermaak, dagelijkse roddels en nutteloze discussies. Volgens hen is de weg naar verzadiging het niet denken aan de honger. Maar dit tijdelijke en nutteloze oplossing zal het ziel absoluut geen voldoening geven.

Dit soort mensen raakt bij een lichte onheil meteen van streek, door een beetje leed voelen zij zich meteen verdrukt. Vanwege een onheil dat het Lot op ons afstuurt om ons te testen gaan ze meteen klagend in opstand. Eigenlijk zijn deze mensen bang om na te denken. Alsof ze door een beetje verder te denken en een beetje nieuwsgierig te zijn naar dit leven, dit bestaan, de dood en het hiernamaals hun geluk volledig zal verdwijnen.

Als dit soort mensen, die ijveren om zichzelf voor de gek te houden, Zij denken er niet over na dat het alleen maar de tijd is en de mensen in deze wereld die veranderen. De wereld werkt nog steeds met dezelfde natuur wetten. Bladeren zijn nog steeds groen. De sneeuw is nog steeds wit. De leeuw is nog steeds wild en de schaap nog steeds mak…bij elkaar komen, lijkt het alsof ze een groep vormen. “Trek het je niet aan, laat toch gaan, maak je er niet druk om”, zeggen zij. Zij leven op deze aarde, die met een snelheid raast van meer dan honderdduizend kilometer per uur, zonder erover na te denken waar zij naartoe gaan en nemen dit aan als een soort denkwijze, een overtuiging. Als er iemand is die deze denkwijze bekritiseerd, dan zeggen zij: “Ben jij niet van deze tijd. In welk tijdperk leef jij?” en nemen die persoon onder vuur. Met bespottelijke uitingen proberen ze de waarheid te verdrukken en houden zichzelf zo aan het lijntje.

De vorderingen in de wetenschap en kunst heeft er helaas voor gezorgd dat de mens van deze eeuw zichzelf is gaan vergeten. Maar hoe gevorderd de wetenschap ook moge zijn, de deugden die van een mens een mens maakt hadden ze moeten behouden.

Een fatsoenlijk iemand wordt in iedere eeuw gewaardeerd. Een zedeloos iemand zou in iedere eeuw afkeuringswaardig moeten zijn. Maar om een of andere reden is het niet zo gegaan. Op sluwe wijze werd gemanipuleerd dat wetenschappelijke vorderingen in samenhang gaan met het verval van fatsoen. Dit heeft geresulteerd in een generatie die industriële vorderingen heeft gemaakt maar in deugdzaamheid is vervallen.

Er is nog een derde groep mensen: Zij lezen, denken na, vragen zich af, leren en komen er uiteindelijk achter dat noch de mens op zichzelf is aangewezen en noch deze wereld zonder een eigenaar is. Ieder schepsel is het resultaat van een plan van het Lot en gecreëerd door een macht.

Zoals de zonsopgang en zonsondergang met een perfecte ordening en oneindige kennis geregeld wordt, zo ook wordt van iedere levensvorm de komst en het heengaan geregeld. De zon is onderworpen aan een macht, zo ook de maan, de sterren… De mens is veroordeeld tot een ordening, zo ook de nachtegaal, de rozen… Er is iemand die ervoor zorgt dat alles wat komt laat komen en alles wat gaat ook laat gaan. Het is telkens dezelfde eigenaar van kennis, macht, wil en wijsheid die de sterren op hun plaats houdt, de hemellichamen laat draaien, de mensen laat lopen en de vissen laat zwemmen…

Zij zijn gelukkige bezoekers die weten dat zij de dienaar van God zijn. Die beseffen dat zij vanuit de zielenwereld naar deze wereld zijn gestuurd om te slagen voor de beproeving, het verdienen van de goedgunstigheid van God en Zijn paradijs, hun leven doorbrengen op het rechte pad en de weg vervolgen die leidt naar de plek van eeuwige gelukzaligheid.

Auteur: Prof. Dr. A. Başar

Bron: https://sorularlaislamiyet.com/insan-kimdir-nereden-gelip-nereye-gitmektedir-0

Wij lichten geen dromen toe, Insha'Allah is uw droom positief.

De toelichting van een droom licht aan de toestand van degene die de droom heeft gezien. Daarom raden wij aan om je dromen te vertellen en toelichtingen te krijgen van personen die mededogend zijn, raad kunnen geven en betrouwbaar zijn in hun kennis en handelingen.

Wie mooi ziet zal mooi denken, wie mooi denkt zal mooi mijmeren(dagdromen), wie mooie mijmeren ziet, zal plezier uit zijn leven halen.

Meer informatie over dromen - Klik hier

Zelfmoord kan, ongeacht de reden noch verstandelijk noch etisch geoorloofd worden. In de islam is dit wederom verboden. De reden hiervoor is dat de persoon die zelfmoord pleegt, de gift van het leven dat Allah ons leent, veracht. Dit zorgt ervoor dat hij/zij het “verdient” om naar de hel te gaan in het hiernamaals.

Dit gezegd hebbende moeten we niet vergeten dat Allah altijd Zijn dienaar te vergeven mocht als Hij dat wenst. Ook al is het zo dat zelfmoord een grote zonde is, zal degene die dit doet niet zijn/haar iman verliezen, want alleen het ontkennen van de iman waarheden zorgt ervoor dat Onze Profeet (vzmh) het in vele hadith aan ons overgeleverd dat iemand die zelfmoord pleegt een grote zonde begaat en hiervoor gestraft zal worden.  

Ook al is het zo dat zelfmoord een van de grootste zonden is, betekent dit niet dat iemand door dit te doen zijn/haar iman verliest, want iemand moet een of meerdere van de iman waarheden ontkennen om zijn/haar iman te verliezen daar hoort zelfmoord dus niet bij. Om deze reden kan het uitvaartgebed van deze persoon gebeden worden. Dit is de opinie van zowel Imam-i-Azam Abu Hanifa, Imam-i-Muhammed als het grotendeel van de Islam geleerden. Dit geld zowel voor "bewust" zelfmoord plegen als "onbewust" zelfmoord plegen. Echter  Imam Abu Yusuf zegt: “Als de reden voor zelfmoord iets anders is dan hevige pijn of een fout begaan, is het niet toegestaan om het uitvaartgebed voor zo eenpersoon te bidden”. Echter volgens de grote islam geleerden is het wel toegestaan.

Bronnen: 

1. Müslim, İman: 175.

2. el-Feteva'l-Hindiyye, I/163.

Onvruchtbaarheid is in de Islam geen reden om niet te trouwen. Er kunnen ook mensen zijn die u op deze manier accepteren. Het is toegestaan voor een moslima om op zich zelf te gaan wonen.

Echter, met "dingen die haar gelukkig maken" is niet duidelijk wat u bedoelt. Sommige redenen om iets nieuws in uw leven te doen, kunnen erg onschuldig ogen. Om zelf meer geruststelling te vinden, kan men vervolgens aan medemoslims om advies vragen betreffende haar idee wat ze erg onschuldig schetst. Echter, moslims die vervolgens adviezen leveren en u de antwoorden geven die u wilde horen, veranderen niets aan het feit dat ALLAH weet wat er in uw omgaat en met wat voor intenties u uw ideeën bedacht heeft. Om te voorkomen dat u misschien een grote fout begaat die u wellicht nimmer kunt rechtzetten, wilden we u hierover inlichten. Als er in dit geval bij u geen sprake is van een dergelijke kwestie, dan hopen wij insha'ALLAH dat enkele lezers baat hebben bij deze informatie. Want menig broeder en zuster begaan grote fouten door zichzelf voor de gek te houden, waarna ze broeders en zusters beschuldigen voor hun adviezen die ze gegeven hebben op basis van "het onschuldig geschetste idee". Een nieuwe poort in uw leven die erg onschuldig en aantrekkelijk oogt, kan rechtstreeks naar de hel leiden.

Ware geruststelling gaat schuil achter eerlijkheid; wees eerlijk tegenover uzelf omwille van ALLAH en weeg af of al uw ideeën daadwerkelijk stroken met de Islam. Vervolgens kunt u uw besluit nemen.

Beste lezer

We hebben een uitgebreide antwoord voor uw vraag - klik hier

Mvg,
Admin

Dit is een onderwerp waar er bewust mee omgegaan moet worden. Zij die een hoofddoek draagt zonder hier de religieuze betekenis van te weten, is niets anders dan een doek dat op het hoofd wordt gedaan. Het is hierbij belangrijk om niet te letten op wat de mensen zeggen, maar op wat de Koran zegt. De Koran beveelt het volgende hierover aan de mens:

“En zeg tot de gelovige vrouwen dat zij ook haar ogen neergeslagen houden en hun passies beheersen, en dat zij haar schoonheid niet tonen dan hetgeen ervan zichtbaar moet zijn, en dat zij haar hoofddoeken over haar boezem laten hangen, en dat zij haar schoonheid niet tonen behalve aan haar echtgenoot of haar vader of de vader van haar echtgenoot, of haar zonen of de zonen van haar echtgenoot, of haar broeders, of de zonen van haar broeders, of de zonen van haar zusters of haar vrouwen, of haar slaven, of zulke mannelijke bedienden die geen geslachtsdrang hebben, of de jonge kinderen die van de naaktheid van een vrouw niets afweten. En laat haar niet met haar voeten slaan, opdat hetgeen zij van haar schoonheid bedekken openbaar moge worden. En wendt u allen tezamen tot Allah, o gelovigen, opdat gij moogt slagen.” [qtip:(1)| Koran, 24:31]

Beste lezer,

Hier zijn twee antwoorden;

1) Klik hier- trouwen met ongelovige

2) Klik hier- trouwen met christelijke

Dat men vroeg of laat een huis, auto of wat anders wilt kopen, neemt het verplicht geven van de aalmoes niet weg.

Als over het gespaarde geld één jaar is verstreken, en dit bedrag hoger is dan het minimum om de aalmoes te betalen, dan behoort men deze aalmoes te betalen.

Lees verder

Ik ben momenteel 3 jaar gehuwd en ik en mijn echtgenoot hebben 3 jaar lang zoveel mogelijk geld opzij gezet omdat wij hoopten ooit een huis cash te kunnen betalen. Toen wij beseften dat het een onmogelijke zaak werd omwille van het feit dat huurgelden en het kopen van een woning duurder en duurder worden, heeft mijn man besloten om toch maar een hypotheek aan te gaan.

Mogen wij een huis kopen in Nederland?

Voor deze vraag maken we een onderscheid tussen kopen zonder een hypotheek, en kopen met een hypotheek.

Een huis kopen met je geld is halal. De islam verbiedt het niet om te handelen, in tegendeel, het wordt zelfs aangeraden, mits het op een eerlijke en islamitische wijze gebeurd.

In geval van het kopen van een huis met een hypotheek zijn de meningen van de hedendaagse geleerden verdeeld. Omdat deze manier van kopen redelijk nieuw en vroeger niet aan de orde was hebben de islamitische geleerden uit de oudheid hier geen uitsluitende uitspraak over gedaan.

Handelen met rente is door de islam ten strengste verboden. Op basis van dit verbod zegt een groep geleerden dat het absoluut verboden is. Er zijn echter geleerden die zeggen dat een huis een eerste levensbehoefte is, en dat onder andere om deze reden het is toegestaan om een huis te kopen met een hypotheek. Weer andere geleerden doen er geen uitspraak over vanwege de verantwoordelijkheid die een uitspraak met zich meedraagt.

Het is in dit geval onmogelijk voor ons om een eenduidig en duidelijk antwoord te geven. Men zou gebruik makend van de fatwa van de geleerden die zeggen dat het mag een huis kunnen kopen met een hypotheek zonder dat iemand het recht heeft te zeggen dat men hierdoor zondigt. Het is uiteindelijk het beste om afstand te nemen van de dingen waar men over twijfelt.

Beste lezer,

Klik hier voor de antwoord

Dit soort redenen zijn geen belemmering voor het huwelijk. Er is geen reden om niet te trouwen, maar omdat het huwelijk een belangrijke stap is zou het kunnen dat hij ondanks zijn familie niet met jou wilde trouwen.

Aleykumselam ve rahmetullah,

Dit vraag is eerder beantwoordt - Klik hier

Geachte broeder/zuster,

Het tijdstip voor het ochtendgebed start met fajr en eindigt wanneer de zon is opgekomen. Echter volgens de Hanafi is het beter om te wachten met bidden totdat het een beetje verlicht is en volgens de Safi is het juist beter om vroeg, als het donker is, te bidden.

Omdat het volgens Hanafi waardevoller is om het ochtendgebed later te bidden, wordt deze niet direct na fajr gebeden.

Overigens wordt de azaan niet na Fajr opgeroepen, maar net voor het tijdstip van bidden, zodat de mensen weten wanneer er gebeden gaat worden en zo naar de moskee kunnen komen om gezamenlijk te bidden.

Zodra het fajr is, is het mogelijk om te bidden. Wachten op de azaan is dus geen verplichting.

Volgens Hanafi is het ochtendgebed ongeldig als tijdens het bidden van het ochtendgebed de zon opkomt. Zodra de karahat tijd voorbij is, is het weer mogelijk om het ochtendgebed in te halen.

Iemand die het ochtendgebed niet op tijd heeft gebeden en deze wilt inhalen na de karahat, maar wel voor het middaggebed, dan dient naast de fard ook de Soennah ingehaald te worden.

In het volgende artikel wordt uw vraag beantwoord.

/wat-zegt-de-islam-over-muziek

Uw moeder heeft gezondigd, echter wanneer zij contact met u wilt opnemen, behoort u dit niet af te wijzen.