FAQ in the category of Gevoelens

Dromen worden beschreven als waarheden die middels engelen het bewustzijn wekken, of als warrige verbeeldingen die door satanische inprentingen ontstaan.

De volgende punten dienen constant voor ogen gehouden te worden:

1. Het is niet zo dat alleen moslims waarheidsgetrouwe dromen zien. Niet moslims kunnen ook zulke dromen hebben. Zoals de heerser van Egypte en de twee personen in de kerker gedroomd hebben.
2. Niet iedereen heeft dezelfde eigenschappen en kenmerken. Waarheidsgetrouwe dromen komen in zeldzame toestanden voor en bij personen die een gevoelige ziel hebben.
3. Je leven ordenen en regelen baserend op de dromen die je hebt gezien is onjuist. Want het nagaan van hoe betrouwbaar en/of nauwkeurig de droom was, is onmogelijk.
4. Alleen diegene die de droom heeft gezien kan handelen volgens die droom. Maar het is niet verplicht om ernaar te handelen. Want het is niet zo dat als iemand droomt dat hij een ongeluk heeft gehad en vervolgens op reis gaat en verongelukt, zelfmoord heeft gepleegd.

Het is hierdoor dat in Fikh en Kalam wetenschap (Kennis van de islam, het onderzoek van de principes van het geloof) en in het rechtbank een droom niet als bewijs wordt geaccepteerd. Dromen zijn waarheidsgetrouw, maar personen die waarheidsgetrouwe dromen zien en op een juiste manier interpreteren, komen weinig voor.  Dromen worden goed geïnterpreteerd door gebeurtenissen. Sommige dromen worden samen met de toelichting ervan gezien. Sommige mensen kunnen hun droom niet toelichten, maar weten dat het een trouwe droom is.

Het toelichten van een droom is een Godgegeven. Niet iedereen kan een droom toelichten. Rede en logica zijn hiervoor niet voldoende. Dromen moeten aan mensen verteld worden die mededogend zijn en raad kunnen geven, niet aan mensen die de droom niet goed kunnen toelichten. De profeet (v.z.m.h.) vertelt in een overlevering het volgende:

“Zolang een droom aan niemand is verteld, is hij (de droom) gebonden aan een poot van een vogel (het zal niet verschijnen/uitkomen); als hij het vertelt dan zal het verschijnen/uitkomen. Als dit het geval is, dient men de droom alleen aan personen die intelligent zijn, van je houden of die je raad kunnen geven vertellen.” [qtip:1| Tirmizi]

Ze vroegen aan Imam Malik:”Kan iedereen dromen toelichten?” hij antwoordde daarop:”Kun je spelen met profeet schap?”. Imam Malik zei ook het volgende:”Mensen die dromen goed kunnen interpreteren moeten het toelichten. Als diegene het goed ziet dan kan hij het vertellen; Als hij het niet goed ziet dan moet hij het of goed vertellen of helemaal niet.”

Op de vraag: “Als hij hem niet positief interpreteert,  moet hij hem dan positief vertellen?” antwoordde hij “Nee”; vervolgens: ”Droom is een deel van het profeetschap. Met het profeetschap valt niet te spelen.” [qtip:2| Kurtubî, Tefsir, IX, 122-127; Elmalılı, Hak Dini Kuran Dili, IV, 2863-2869; Kuşeyri Sarih Tercümesi, XII, 271]

Er zijn twee soorten dromen:

    1)  Waarheidsgetrouwe en mooie dromen. Dit soort dromen komen in het echte leven uit. De dromen die vrome gelovigen en profeten zien, zijn van dit soort. Het komt soms ook voor dat niet religieuze mensen dit soort dromen zien.

Dit soort dromen kunnen we verdelen in drie groepen;

1. Dromen die zo open en duidelijk zijn dat ze geen behoefte tot interpretatie en toelichting hebben, zoals die van profeet Ibrahim(a.s.)...
2. Dromen die gedeeltelijk behoefte hebben aan interpretatie en toelichting, zoals die van Hz. Yusuf(a.s.)…
3. Dromen die afhankelijk zijn van interpretatie en toelichting, zoals de droom van de heerser van Egypte…

    2)  Dromen die chaotisch en geen enkele betekenis hebben.(ook wel adğaş genoemd).

Dit soort dromen kunnen we opdelen.

1. Dromen waarbij de satan speelt met de slapende waardoor hij overstuur raakt. Bijvoorbeeld: een droom waarin hij onthoofd wordt en dat hij achter zijn eigen hoofd aanrent. Of waarbij hij in een gevaarlijke en angstwekkende situatie beland en dat er niemand hem komt helpen.
2. engelen iets dat haram is voor de slapende halal laat lijken of dat zij hem iets als haram doen voorstellen wat onmogelijk is, en daden die hierop lijken.
3. Het praten of het wensen van iets in wakkere toestand in je droom zien.

In dit geval zien we dus dat er drie soorten dromen zijn:

• - Een droom die goed nieuws door Allah kan zijn. Dit noemen we de droom der Rahman.
• - Een droom zien over iets waar hij in wakkere toestand belang aan heeft gehecht en met al zijn hart bezig is geweest.
• - Door satan geïntimideerde droom. Dit noemen we droom van de satan.

De dingen die een moslim moet doen als hij een slechte droom heeft gezien, is drie keer toevlucht zoeken bij  Allah tegen het kwaad van de droom en het kwaad van satan, zeggende: “Allah, ik zoek toevlucht bij U voor het kwaad van deze droom en het kwaad van satan die ver van Uw barmhartigheid is.” Om ervoor te zorgen dat de droom in Ghair (positief) veranderd verricht men een smeekbede. Dit soort dromen worden aan niemand verteld.

Als iemand wakker wordt omdat hij een mooie droom heeft gezien, dan behoort hij Allah te prijzen. Hij zal blij worden door deze droom, hij zal het accepteren als goed nieuws. Hij zal deze droom vertellen aan iemand van wie hij houdt, en beslist niet aan iemand van wie hij niet houdt.

Een persoon die de puberteit heeft bereikt, kent vier soorten wateren die het lichaam scheidt.

 1- Urine
 2- Sperma
 3- Voorvocht: dit is dun vocht en komt vrij wanneer men’s lusten beginnen op te komen
 4- Vocht na de urine: dit vocht is dik en wit

Enkel na het klaarkomen, dus punt twee, behoort men de grote wassing te doen; bij de resterende drie punten is het doen van de kleine wassing genoeg om te kunnen bidden, wat dus ook nodig is. Klaarkomen heeft drie kenmerken:

 1- Het vocht komt er spuitend uit
 2- Het vocht geeft een lekker gevoel
 3- Wanneer het nat is, ruikt het naar deeg; wanneer het droog is, ruikt het naar eiwit

Het vocht dat bij een vrouw vrijkomt, wordt ‘kazi’ genoemd. Haar vasten wordt hiermee niet verbroken en enkel de kleine wassing is genoeg om te kunnen bidden.

Wanneer men de grote wassing hoort te doen

 1) Gemeenschap: Al komen zij beiden niet klaar, de grote wassing is wel nodig wanneer de geslachtsorganen elkaar raken. De Profeet (v.z.m.h.) zei hierover: “Wanneer de man’s en vrouw’s geslachtsorganen elkaar raken en de eikel niet meer te zien is, dan is de grote wassing nodig.” [qtip:(1)| Buhârî, Gusl 28; Müslim, Hayz 87; Ebu Dâvud, Taharet 84; Nesâî, Taharet 129; Ibn Ma'ce, Taharet 111; Muvatta, Taharet 71]

 2) Klaarkomen: Wanneer de man of de vrouw in zijn/haar slaap of gewekte staat met een lekker gevoel klaarkomt, dan is ook de grote wassing nodig. Aan de Profeet (v.z.m.h.) werd gevraagd: “Wie een natte vlek op zijn kleding vindt, maar hij zich niet herinnert dat hij is klaargekomen, behoort hij dan de grote wassing te doen?”. De Profeet zei hierop: “Ja, dat is nodig.” Vervolgens werd de Profeet gevraagd of men de grote wassing behoort te doen wanneer hij een natte droom krijgt, maar geen natte vlek op zijn kleding kan vinden. De Profeet (v.z.m.h.) zei hierop: “Hij hoeft geen grote wassing te doen.” [qtip:(2)| Ebu Dâvud, Taharet 95; Tirmizî, Taharet 82]

Vrijen tijdens ramadan in de tijden dat je niet aan het vasten bent is uiteraard toegestaan met je echtgenote.

Voor meer informatie - Klik hier

Verliefd zijn is geen zonde. Er is een Hadith die luidt: Iemand die verliefd wordt op een meisje/vrouw en die alleen voor zichzelf houd zonder aan iemand te vertellen en ook zo overlijdt, is een Martelaar. [qtip:(1)| Kenzi’lummal, h.nr:7000; meer info over deze hadith zie Aclunî,2/263] Volgens Sahavî is deze overlevering vertrouwbaar. [qtip:(2)| zie el-Makasidu’l-hasene,1 (220)]

Zoals men weet, is liefde een emotie die niet te beheersen is; het is iets dat recht uit het hart komt. Men kan niet zelf kiezen op wie men verliefd zal worden.

Aan haar/hem denken zonder dat men het beseft, is toegestaan, echter mag men belangrijke rituelen niet opofferen om enkel aan de persoon te denken waar hij/zij verliefd op is. Als men de gelegenheid heeft om met deze persoon te trouwen, kan men haar binnen de Islamitische regels verzoek doen te trouwen.

Mocht dit niet mogelijk zijn, dan is dit men door Allah niet gegund. Men behoort dan het beste van Allah te vragen en smeekbeden te verrichten om met de meest geschikte persoon volgens de Islam te trouwen.

Wat voor ons het beste is, kunnen wij niet weten. Het is mogelijk dat wat we vandaag wensen, later betreuren. Om deze reden hoort men geduldig te zijn met wie men zal trouwen ensmeken met –volgens de Islam- de beste persoon te trouwen.

De moeder van Meryem (Maria) had een zoon gewenst. Toen Allah haar een dochter had geschonken, was ze droevig. Als haar gevraagd zou worden of zijn één Meryem of tientallen andere jongens wilde, dan zou ze voor haar enkele dochter kiezen; zij is namelijk de moeder van Profeet Isa (Jezus) geworden. Om deze reden behoort men ten alle tijden het beste van Allah te vragen.

Het is onmogelijk voor de mens om zijn natuurlijke gevoelens weg te nemen. Om deze reden behoren wij in plaats van het wegnemen van deze gevoelens, anders om te gaan met deze gevoelens. Bijvoorbeeld vijandschap is een natuurlijk gevoel van de mens; het is onmogelijk om dit gevoel van de menselijke natuur weg te nemen. Om deze reden behoren wij onze vijandschap niet op onze religieuze broeders te richten, maar op andere vlakken.

Als wij bijvoorbeeld onze vijandschap richten op ons eigen vijandschapgevoel, zal het vuur van dit gevoel op zichzelf doven.

Een tweede alternatief is om haar te richten op onze grote vijand: ons ego. Ons ego, dat zich inzet om ons eeuwige geluk te ruïneren, is onze grootste vijand. Daarom behoren wij onze haat en vijandschap te richten op deze vijand.

Het derde alternatief is dat er genoeg niet religieuzen en ongelovigen zijn. Het brandende vijandschapgevoel behoren we op hen te richten en het op die manier laten doven. Wij behoren ons ego en verstand dan als volgt te overtuigen: terwijl er deze drie alternatieven zijn die ons tevreden stellen, waarom zouden wij dan vijandschap jegens onze broeders dragen en zo de fout ingaan?

“Als je vijandigheid wil koesteren, wees dan vijandig jegens de vijandschap in jouw hart en werk voor haar ontruiming. En wees vijandig jegens jouw ego en lusten die jou het meest schaden en ploeter voor hun herstel. Wees niet vijandig jegens gelovigen omwille van dat kwaadaardige ego van jou. Er zijn veel ongelovigen en heidenen; als jij vijandelijk wil zijn, wees vijandig jegens hen. Voorwaar, zoals een liefderijke eigenschap liefde waard is, zo ook is een vijandige eigenschap zelf boven alles vijandschap het meest waard.”[qtip:1| Said Nursi, “De uiteenzetting over broederschap” P. 16-17]

De eigenschap “jaloezie” kan gevat worden als jaloers zijn tegenover jouw vrouw of zij die de waarde hebben van jouw vrouw. Hierbij behoort er gedacht te worden aan de jaloezie wanneer namahrem (mannen die met haar kunnen trouwen) mannen naar jouw vrouw kijken.

[1] Said Nursi, “De uiteenzetting over broederschap” P. 16-17

Wat kunnen we tegen de druk van lustgevoelens doen?

1) Bij het bereiken van de leeftijd van adolescentie (meestal 18 jaar) trouwen. Dit is de beste en kortste manier.

2) Vasten

Wanneer zich er problemen voordoen tijdens de puberteit die een huwelijk verhinderen, adviseert de islam om het extra vasten (newafiel) te verrichten. De reden hiervoor is dat het vasten de stijging van lustgevoelens doet stoppen, verlangen vermindert en de kracht van seksuele gevoelens breek; tevens inspireert en versterkt het de waarheid dat men altijd onder Goddelijke toezicht is. Hij herinnert de mens om Allah te respecteren en te vrezen. Deze mooie leidraad neemt zijn plek in de overleveringen van onze Profeet als volgt in;

“O verzameling van jongeren, wie van jullie (een vrouw) onderhoud kan bieden, laat hem dan trouwen. Voorwaar, dit helpt om de blik neder te slaan en is het meest beschermend voor de kuisheid. En wie hiertoe niet in staat is, laat hem dan vasten, want het vasten is lust brekend.”

3) Vermijden van kranten, tijdschriften, tv kanalen, filmen, video's en andere publicaties en plekken die de lustgevoelens doen opwekken en prikkelen.

4) Invullen van vrije tijd door deze te benutten met zinvolle activiteiten.

– Als eerst dient een puber te weten hoe vrije tijd benuttigd moet worden. De puber moet hiervan bewust zijn.
– Wennen aan het lezen van nuttige boeken, artikelen etc..
– Gezond sporten met betrouwbare vrienden met goed karakter en moraal.
– Spirituele en lichamelijke zintuigen benutten en ontwikkelen door steeds bezig te zijn met intellectuele en positieve activiteiten. En denken aan de waarheid die achter het leven, dood en reden van schepping zit.

5) Goede vrienden maken.

Vrienden kiezen die goedaardig zijn, een mooi karakter hebben en waarmee je goed kan opschieten kiezen, is belangrijk.

Onderstaande overlevering en vers dienen we hierbij in gedachte te houden.

“Iemand is geneigd het geloof van zijn vriend te volgen. Een ieder van jullie moet dus uitkijken met wie hij bevriend raakt." [qtip:(1)| Tirmizi]

"Vrienden zullen op die Dag elkanders vijanden zijn. Doch de godvruchtigen". [qtip:(2)| Koran: 43:67]

Preventies vanuit de wetenschappelijke en praktische aspecten:

6) Nuttige en waardevolle boeken lezen in plaats van boeken die de lustgevoelens opwekken. De gedachtes en gevoelens van de mensen worden min of meer beïnvloed door de boeken die zij lezen. Bijvoorbeeld iemand die voortdurend heroïsche verhalen leest, zal vol raken met heroïsche gevoelens. En iemand die voortdurend romans leest, zal vol raken met verliefdheidsgevoelens.

7) Niet dragen van strakke broeken en shorts.

Kleren die de geslachtsorganen knellen, wakkeren de gevoelens van lust aan. Zulk kleren zorgt voor last en zijn niet comfortabel. Iemand die gesteld is op zijn gezondheid, behoort niet te dol zijn op strakke kleren.

8) Om de twee of drie weken de schaamharen scheren. Door lange schaamharen ontstaat jeuk, wat de lusten doet opkomen.

9) Tijdens de slaap de benen voor zover mogelijk weid open houden. Wanneer de geslachtsorganen niet worden gekneld, kan het gevoel van lust makkelijker onder controle worden gehouden.

10) Als er behoefte is om naar de wc te gaan tijdens het slapen, meteen gaan. Want deze behoefte prikkelt ook de lustgevoelens. Meteen opstaan en naar de wc gaan is dan een preventie tegen ongewenste opwindingen.

11) Bij opkomen van lustgevoelens de geslachtsorganen goed onder koud water houden om de lustgevoelens te verminderen.
Wanneer een jongen opgewonden raakt, kan hij pijn voelen door de teveel aan verzamelde bloed in het schaamgebied. In zo een situatie kan een zaadlozing de pijn verminderen maar dit hoeft niet. Als het geslachtsorgaan onder koud water wordt gehouden, kan de pijn in enkele momenten ook ophouden.

12) Bezig zijn met iets en niet doelloos zijn. In het algemeen zijn doelloze mensen degene zonder werk en bezigheid.

13) Sportactiviteiten. Elk jongeman moet minstens aan een sport doen. Kijken naar voetbalwedstrijden is geen sport. De activiteit hierbij is dus waar het om gaat.

14) Als vrijgezel je niet laten vergrijpen aan noten, pinda's, chocolade, banaan en andere lustopwekkende middelen. Deze dingen wakkeren namelijk de lusten aan.

15) Vermijden van gesprekken over intieme onderwerpen. Vooral jongeren zijn hier naar nieuwsgierig en dit is ook het hoofdonderwerp van hun gesprek.

Preventies vanuit de familie aspect:

16) Kinderen in de puberteit beschermende adviezen geven. Dit begint al bij de opvoeding van het kind. Voordat zij de puberteit bereiken dienen ze al bewust te zijn van deze zaken.

17) Kinderen niet toezichtloos buiten laten. Nauwlettend zijn op de vrienden waarmee zij afspreken, is hier een belangrijk onderdeel van.

Preventies vanuit de religieuze en spirituele aspect:

18) Realiseren dat zelfbevrediging zonder noodzaak zonde is en de Goddelijke straf doet toekomen.

19) Vasten heeft als belangrijk effect dat het de lustgevoelens doet verminderen. Dus als bescherming tegen de gevaren van lustgevoelens, behoort men regelmatig te vasten. Hiermee wordt beloning van het vasten en voor het verdringen van lustgevoelen gewonnen.

Medische adviezen en preventieve geneeskunde leren;

Om de lustgevoelens te verdringen, raden de artsen het volgende aan:

20) Tijdens de zomerperiodes vaker een koude douche nemen. En in de andere periodes de geslachtsorganen regelmatig onder koud water houden.

21) Sportactiviteiten vermeerderen en nadruk leggen op belang van lichamelijke opvoeding.

22) Kruiden en soortgelijke lustopwekkende dingen vermijden.

23) Niet meer drinken oftewel consumptie verminderen van thee, koffie en soortgelijke drankjes welke de zenuwen stimuleren.

24) Verminderen van vlees- en eiconsumptie.

25) Niet op de rug of buik slapen, maar volgende de soennah op de rechter zij slapen met het gezicht richting de Kaabah.

Ten slotte het aanwakkeren van het bewustzijn van vrees voor de Glorieuze Allah;

Het is een algemeen aanvaarde feit dat een jong persoon die diep in zijn geweten bewust is dat Allah hem toetst en controleert, zijn geheime en openlijke handelingen weet en de geheimen van verraderlijke blikken en harten weet, zal bij zichzelf het volgende nagaan en afvragen: heb ik deze handeling en dienst verkeerd verricht, ben ik te ver gegaan? Hij gelooft dat de Glorieuze Almachtige over hem waakt, wanneer hij een zonde pleegt of te extreem handelt, weet hij dat Allah dat zal vereffenen. En wanneer hij afdwaalt en verkeerd handelt, weet hij dat Allah hem zal straffen. En als dit bewustzijn en geloof daadwerkelijk plaatsmaakt in zijn hart en geweten, dan is er geen twijfel over dat deze jong persoon zich zal onthouden van verkeerde handelingen, onfatsoenlijkheid, slechtheid en zaken die tot zijn ondergang kunnen leiden.

Zoals bekend maakt deelname aan kringen van Ilm (kennis) en Dhikr (herdenking), voortzetten van het verplichte en extra gebeden, uitvoeren van nachtgebeden wanneer mensen aan het slapen zijn, de Soennah en extra vasten verrichten, luisteren naar levensverhalen over deugden en diensten van de metgezellen en de vrome voorgangers, vrienden worden met diegene met fatsoen en deugd, in contact zijn met een gelovige gemeenschap en denken aan de dood; hiermee vermeerdert het gevoel van vrees, respect en liefde voor Allah bij een gelovige. Dit maakt men bewust van de Ware Waker en zo ontstaat ook de bewustzijn voor de grootheid van Allah.

Dus is het gepaste voor een gelovige jongen dat hij zich aan het volgende houdt:

Het bewustzijn dat hij beproeft wordt door Allah, de voorgaande punten als leidraad nemen, Allah vrezen omwille van Zijn liefde en respect voor Hem tot diep in de hart laten ankeren; dit, om vele bedrieglijke afleidingen zijn hart niet van zijn ware taak weerhouden. Hij behoort erover te hoeden dat de wereldse versieringen in dit leven hem niet doen afdwalen en hem niet laten verdrinken in de overstromingen van zondes. Hiermee zorgt hij ervoor dat het volgende vers van Allah zijn leidraad en verlichting op zijn pad wordt:

En die het leven dezer wereld verkoos Brandend Vuur zijn tehuis zijn. Doch voor hem die vreesde voor zijn Heer te staan, en die zijn ziel van begeerten onthield, Zal het paradijs zeker zijn verblijf zijn. [qtip:(3)| Al-Naziaat, 79: 38-41]

Hierover zijn de uitdrukkingen van de Profeet (v.z.m.h.) als volgt:

“Laat niemand van jullie door het leed dat hem/haar is overkomen, de dood wensen. Als degene dan toch zich genoodzaakt voelt om zich op die manier uit te drukken, laat diegene dan het volgende zeggen:
“Ya Rabbi, als het voor mij gunstig is om te leven, laat mij leven. Als het voor mij gunstig is om te sterven, laat mij sterven.” [qtip:(1)| Buhari, Merda, 19]

De islamgeleerden die dit onderwerp hebben behandeld, verwijzen vaak naar de volgende twee verzen uit de Koran:

 1) De smeekbede van Profeet Yusuf “Doe mij sterven als Moslim en verenig mij met de rechtvaardigen." [qtip:(2)| Koran; Yusuf: 101] Profeet Yusuf heeft deze Smeekbede verricht toen hij op de top van zijn financiële welgesteldheid was.

 2) De smeekbede van Profeet Suleyman "Mijn Heer, doe mij dankbaar zijn voor Uw gunst, die Gij mij en mijn ouders hebt bewezen en laat mij het goede doen dat U behaagt en laat mij door Uw barmhartigheid tot Uw rechtvaardige dienaren behoren. [qtip:(3)| Koran; Neml: 19]

Waarom is het verboden om de dood te wensen?

Volgens de Islam is de dood verbonden aan het lot en niet aan persoonlijke wensen of smeekbeden. Als iemands tijd is gekomen om te sterven,  zal dit geen enkel moment eerder of later zijn. [qtip:(4)| Koran; Yunus: 49, Nahl: 61]

Als we dit voor ogen houden, zien we dat het willen of niet willen van de dood een ethisch aspect heeft. Hierdoor zijn er voor het wensen van de dood twee belangrijke bezwaren:

 1) Er kan sprake zijn van bezwaar tegen jouw lot;

 2) Het wordt gezien als het vluchten van je beproeving op deze wereld en het is een vorm van laksheid en luiheid. De Heilige Koran vermeldt ons dat wij deze beproevingen moeten zullen doorstaan in dit leven en dat wij geduld moeten tonen om deze beproeving te doorstaan. [qtip:(5)| Koran; Bakara: 155, Mülk: 2] RasoelAllah zegt dat wij de zaad in onze hand zouden moeten planten, al zouden we weten dat morgen de Dag Des Oordeels aanbreekt. 

De dood is pijnlijk, echter geeft dit leven ons de kans om ons te kunnen voorbereiden op het hiernamaals. Daarom is de dood niet iets wat we horen te wensen; ook om onder andere deze reden heeft onze Profeet (v.z.m.h.) ons verteld dat we de dood niet moeten wensen.

Iemand die in zeer ernstige, bijna ondraagbare pijn verkeert of iemand die grotendeels behoeftig is in zijn levensonderhoud en niemand om zich heeft die hem/haar kan verzorgen, behoort de volgende smeekbede te verrichten: “Allah, als het voor mij gunstig is om te leven, geef mij dan leven. Als het voor mij gunstig is om dood te gaan, geef mij dan de dood.” [qtip:(6)| Müslim, Zikr, 10]

Beste Broeder / Zuster,

In het boek İhyâü Ulûmi’d-Dîn van Gazzâlî start hij onder het kopje
“Het beluisteren van muziek (semâ) is het teken van Moebah [qtip:(1) | Datgene wat door fiqh gecategoriseerd (ahkam) is als noch aanbevolen noch afgeraden (neutraal), zoals het eten van appels en sinaasappels. Het doen of niet doen telt niet als een goede of slechte daad.Moebah kan haraam worden as bewezen is dat het doen schadelijk is.] ” als volgt:

“Beweren dat het beluisteren van muziek haram is, betekent dat Allah diegene zal straffen voor het beluisteren van muziek. Dit is een kwestie, dat  niet alleen met het verstand te begrijpen is. Zodoende, moet er gekeken worden naar islamitische bronnen [qtip:(2) | Koran, Overleveringen, Qiyas, Ijma] en de vergelijkingen  gebaseerd op dit soort bronnen. Als er aan de hand van de vergelijkingen van de islamitische bronnen geen goed en juist  resultaat is bereikt, dan zijn de beweringen dat muziek luisteren haram is ongegrond.”

Vervolgens zegt Gazzâlî dat; met mate of niet, de invloed van het luisteren naar een mooie stem en de invloed van muziek op de luisteraar leidt ertoe dat het luisteren naar muziek Moebah is. Hij probeert de argumenten van degenen die het tegendeel beweren één voor één te beantwoorden. [qtip:(a) | el-Gazzali Muhammed, İhyâu-ulûmi'd-din, I-IV, Kahire,1939 268-284]

Imam Gazzâlî heeft over het onderwerp muziek alle beweringen geanalyseerd, de bewijzen vergeleken en is op de volgende conclusie gekomen: 

Muziek, of het nu een stem of instrument is, is niet bindend aan één oordeel; het kan Haram, Makroeh en Moestahab zijn.

1)  Muziek dat slechts  aanzet tot wereldse verlangen en de wellust van jongeren is haram.

2)  Voor diegenen die het grootste deel van hun tijd hieraan besteden of er een gewoonte van heeft gemaakt, is het makroeh.

3)  Voor diegene die niet verstrikt raakt in allerlei gevoelens en alleen geniet van een mooie stem is het moebah, toegestaan.

4)  Voor diegene die overvolle liefde voelt tegenover Allah, als de mooie stem aanspoort tot goede eigenschappen en attributen dan is het moestahab. [qtip:(b) | İhya, 2/302]

Doorgaand in zijn analyse drukt Gazzâlî uit dat muziek afhankelijk van de situatie moebah of mendub kan zijn. Wat muziek haram maakt, zijn de volgende vijf punten die later bij zijn komen kijken:

1)  Als de zinger een zangeres is, en de luisteraar is bang dat de stem van de zangeres hem aanspoort tot wellustigheid, dan is het haram. Hier is het oordeel haram geen betrekking op het muziek maar de stem van de zangeres. De stem van de zangeres is eigenlijk geen haram;  maar als het aanspoort tot wellustigheid dan is het zelfs haram om naar Koran recitaties te luisteren. [qtip:(c) | Haifi Buhârî en şârihi allâme Aynî ”Tijdens een Eid(feest) luisterden Hz. Muhammed(v.z.m.h.) en Ebû Bekr(r.a.) naar twee bijvrouwen. Uitgaande van dit kwamen zij(Buhârî en şârihi allâme Aynî) tot dezelfde conclusie”]

2)  Als een muziek instrument een symbool is van alcohol gemeenschappen, dan is het bespelen van dit instrument haram; alle andere instrumenten zijn nog altijd moebah.

3)  Als de lyriek van een lied slecht is, dus als zij in strijd is met de Islam en Islamitische ethiek, dan is het luisteren of zingen van dit lied met of zonder muziek haram.

4)  Iemand die gevangene is in zijn lustige gevoelens  die de jeugd met zich meebrengt, overmatig dol is op muziek en als de muziek aanzet tot zijn lichamelijke verlangen, dan dient hij uit de buurt van muziek te blijven.

5)  Als muziek een gewone persoon niet aanspoort tot wellustigheid en niet tot liefde tegenover Allah maar het neemt wel al zijn tijd in beslag en hem weerhoudt van andere zaken, dan is zij alsnog haram. [qtip:(d) | Hayrettin Karaman, Günlük Hayatımızda Helaller Ve Haramlar, Musiki paragraaf]

Ter conclusie: luisteren naar muziek met als voorwaarde dat zij mooi, met mate en betekenisvol is, dan is het moebah. De reden dat het haram is, komt niet door de muziek zelf, maar door externe factoren die bij de muziek bij komen kijken. 

Ijma is een Arabische term die verwijst naar de consensus of overeenstemming van de moslimgemeenschap. Verschillende stromingen binnen de islamitische jurisprudentie kan deze consensus definiëren als alleen die van de eerste generatie moslims, de consensus van de eerste drie generaties van moslims, de consensus van de juristen en geleerden van de islamitische wereld, de wetenschappelijke consensus, of de consensus van de hele islamitische wereld, zowel wetenschappers als leken.

a) el-Gazzali Muhammed, İhyâu-ulûmi'd-din, I-IV, Kahire,1939 268-284. 
b) İhya, 2/302 
c) Haifi Buhârî en şârihi allâme Aynî ”Tijdens een Eid(feest) luisterden Hz. Muhammed(v.z.m.h.) en Ebû Bekr(r.a.) naar twee bijvrouwen. Uitgaande van dit kwamen zij(Buhârî en şârihi allâme Aynî) tot dezelfde conclusie”. Umdetu'l-kâri, I-XI, el-Âmire, 1308-1311, 3/360. 
d) İhya, 2/279-281. (samengevat.); bk. Hayrettin Karaman, Günlük Hayatımızda Helaller Ve Haramlar, Musiki paragraaf.

Het beleven van een depressie is geen excuus om niet te bidden. Dat houdt in dat men, hoe moeilijk het ook lijkt, zal moeten bidden. Hieraan toevoegend; het bidden zal er geheid voor zorgen dat je sneller uit een depressie komt.

In de heilige Koran vertelt Allah ons hoe we met depressies, stress, etc. het beste kunnen omgaan.

“In surah Ra’d vers 28 zegt Allah dat de harten van de mensen alleen in de herdenking van Allah rust zullen vinden”.

Er is niets wat een mens gelukkiger kan maken dan het herdenken van Allah. Dit betekent dat wij inzien hoe machteloos, behoeftig en radeloos wij zijn en daardoor onze vlucht zoeken in Zijn oneindige barmhartigheid. In onze machteloosheid schuilt een zeer grote kracht, want door die machteloosheid en behoeftigheid kunnen wij een beroep doen op Zijn barmhartigheid. En de barhartigheid van Allah, de vergevingsgezindheid van Allah is groter dan al onze problemen en al onze zonden!

Er zijn ook talloze hadith van onze Profeet (v.z.m.h.) over dit onderwerp; onze Profeet (v.z.m.h.) duidt dit aan in de volgende hadiths;

“Veel piekeren en zich zorgen maken brengen vele ziektes met zich mee”

 “Onder al het geschapene is er niets slechter en heftiger dan zorg/ongerustheid” [qtip:(1)| Önder Çağıran, Tıbbi Nebevi, 1. druk, Boğaziçi Yayınları, İstanbul 1996]

Het is belangrijk om te weten dat onze Profeet Mohammed Mustafa (v.z.m.h.) ons erop wijst dat Allah geen ziekte heeft geschapen die geen remedie heeft.

Voor een diepgaand en duidelijk uitleg over de waarheid achter ziektes raden we je het boek van Said Nursi ''Zegeningen voor de zieken'' aan.

Om niet meer bang van de dood te zijn, behoort men de dood te kennen. De dood is niet het einde. Hij is een deur naar een nieuwe wereld. Zoals een pit die in de aarde is, dood oogt, rot en verdwijnt; dit terwijl zij een begin maakt naar een mooier leven. Zij gaat over van een leven als een pit naar een leven als een boom.

Ook zo lijkt een mens die dood is en de aarde in gaat en wegrot. Dit terwijl hij overgaat naar een mooier leven dan dit wereldse leven.

Het lichaam en de geest is net als een lamp en elektriciteit. Als de lamp kapot gaat, verdwijnt de elektriciteit niet en bestaat zij voort. Ook al zien we haar niet, we geloven en weten dat zij er nog is. Net zo, de geest gaat uit het lichaam wanneer het lichaam sterft en blijft hij voortbestaan. Allah geeft de geest dan een mooiere kleding en staat Hij toe in het graf voort te bestaan.

Om deze reden heeft onze Profeet:

“Het graf is of een tuin van de tuinen van de hemel, of een hol van de holen van de hel.”

gezegd en duidelijk gemaakt dat er een leven in het graf zal zijn en hoe dit eruit zal zien.

Zij de gelovig sterven en niet zullen lijden in het graf, zullen vrij zijn in het graf. Ze kunnen dan naar verschillende plaatsen toegaan en terugkomen. Ze kunnen zich op één moment op meerdere plaatsen bevinden. Ze kunnen ook onder ons aanwezig zijn. De heer der martelaars Hamza (r.a.) heeft vele mensen geholpen, en helpt nog altijd vele mensen.

Zij die van de geestenwereld overgaan naar de baarmoeder van de moeder, komen via die deur op deze wereld. Ze treffen elkaar hier en spreken elkaar. Net zo gaan de mensen van deze wereld middels de dood over naar het hiernamaals en zullen daar bewandelen. Net zoals wij van de mensen die sterven afscheid nemen, net zo verwelkomen de andere hen aan de andere kant. InshaAllah zal, te beginnen met onze Profeet (v.z.m.h.), al onze geliefden ons daar verwelkomen. Als wij maar een ware dienaar van Allah zijn. De voorwaarde hiervoor is dat we in Allah geloven, Zijn Profeet (v.z.m.h.) volgen en met de Iman sterven.

Voor een diepgaand en duidelijk uitleg van de dood en het hiernamaals raden we je het boek van Said Nursi “De heropstanding en het hiernamaals” uit het Tiende Woord aan.

In deze situatie heb je twee opties:

1) scheiden: dit zal zowel jouw als zijn leven in de toekomst negatief beïnvloeden, of

2) proberen naar elkaar toe te groeien en samen meer tijd doorbrengen; dit zal de liefde tussen jullie vergroten.

De man is verantwoordelijk voor zijn vrouw. Hij hoort in geen geval zijn vrouw in een leegte te duwen; zeker niet wanneer ze geen kant op kan. Het leven bestaat niet enkel uit het wereldse leven. Omdat in het hiernamaals uw gezinsleven verder zal gaan, behoort men geduld te hebben voor de moeilijkheden die hij in het gezinsleven tegenkomt en behoren zij samen de eeuwige vrede in het hiernamaals te verdienen.

Trouwen is een belangrijke reden om beide partijen van zondes te weerhouden…

“…Zij zijn een gewaad voor u en gij zijt haar een gewaad.” [qtip:1 |El Bakara, 2:187]

De man en de vrouw behoren deze ondersteuning bewust te volbrengen. Dit vers is, net zoals op ieder vlak, een belangrijke leidraad:

“…En helpt elkander in deugdzaamheid en vroomheid maar helpt elkander niet in zonde en overtreding. En vreest Allah. Waarlijk, Allah is streng in het straffen.” [qtip:2 |El Maidah, 5:2]

Zowel de man als de vrouw zijn naar deze wereld gestuurd om, zoals de Koran het duidelijk maakt, te aanbidden; aanbidding is dan hoger in religieuze graad komen, binnen het aangegeven domein je leven leiden en uiteindelijk als iemand die de hemel verdient, de hemel ingaan. Om deze doelen te bereiken, behoren de echtparen elkaar te ondersteunen. Dit, zodat hun saamhorigheid niet met de dood eindigt, maar in het hiernamaals ook verder gaat…

“Hulde aan de echtgenoot die naar zijn echtgenote’s religie kijkt en nadoet; en om zijn eeuwige vriendin niet te verliezen, zich religieus opstelt.

Gelukkig is die vrouw, die naar haar man kijkt en om “laat me mijn eeuwige vriend niet kwijtraken” te kunnen realiseren, zich voor het geloof inzet.” [qtip:3| Said  Nursi, De Flitsen. 24ste Flits]

Op dit punt staan we voor één van de grootste wijsheden van het gezinsleven: volgens de overlevering van onze Profeet (v.z.m.h.), omdat deze wereld de akker van het hiernamaals is, is de rust en tevredenheid op deze wereld, enkel een pit… als deze pit voeding krijgt en deze groeit, zal zij een boom van vrede zijn en zal zij haar mooiste resultaat in het hiernamaals tonen. 

Net zoals de hemel vele malen verhevener is dan deze wereld, net zo zal de vrede en tevredenheid die zij in het hiernamaals zullen hebben, zoveel maal verhevener zijn dan zij op deze wereld hebben. 

We zullen Allah’s verkondiging hierover hieronder neerzetten:

“En verkondig aan degenen, die geloven en goede werken doen de blijde tijding, dat er tuinen (het paradijs) voor hen zijn, waardoorheen rivieren vloeien… En zij zullen er reine metgezellen hebben en zij zullen er vertoeven…” [qtip:4| El Bakara, 2:25]

“Reine metgezellen” hebben de geleerden voor de mannen uitgelegd als zeer schone vrouwen, en voor vrouwen uitgelegd als zeer schone mannen. Zeer schoon, zij zullen dus geen fysieke viezigheid kennen en ook geestelijk zullen ze geen ongemanierdheden, ongepaste eigenschappen hebben en zullen ze niet lastig in omgang zijn… Dus dé wijsheid van een gezin in dit leven is een verheven en eeuwig resultaat in het hiernamaals…

Deze vanuit het Westen gekomen verkeerde gewoonte en traditie is algemeen gevestigd. Maar hoe behoren wij te handelen? Hoe moeten wij ons dan gedragen zonder ons eigen geloof te schaden, zonder daden te verrichten waarvoor we verantwoordelijk voor zullen zijn en zonder onze gesprekspartner, die niet weet dat het volgens ons geloof een bezwaar vormt om een hand te geven, te deren en pijn te doen?

U weet en gelooft dat het geven van een hand verboden is en dus zal u er alles aan doen om niet in een situatie te belanden wat een bezwaar kan vormen, oftewel u dient er alles aan te doen om dergelijke situaties, wat ertoe kan leiden, zoveel mogelijk te voorkomen.

Ondanks dat u probeert om de situatie geheel te voorkomen, kan het alsnog voorkomen dat u in een dergelijke situatie terechtkomt. We zouden dan als volgt kunnen handelen: op een wijze manier uw gesprekspartner uitleggen dat het niet toegestaan is om een hand te geven aan een vrouw, omdat dit volgens ons geloof niet is toegestaan. Tevens is het een vereiste van beschaafdheid en civilisatie voor uw gesprekspartner om begrip te tonen en u te respecteren wegens uw geloof. Als u uw houding duidelijk maakt, dan zult u bij de volgende ontmoetingen merken dat het één en ander vanzelf opgelost is.

Als iemand zich gedwongen voelt en alsnog een hand geeft wetende dat het een zonde is, dan neemt deze persoon de volledige verantwoording op zich voor het verrichten van deze zonde. Echter als men denkt dat het geen enkel probleem is om een hand te geven, dan valt deze persoon onder een zware verantwoording doordat hij het verbodene (haram) als toegestaan (halal) ziet.

Allah heeft geen enkele eigenschap gecreëerd die slecht is. Alles behoort op de juiste manier ingezet te worden, om dit positief te laten zijn. Zo oogt de eigenschap jaloezie slechte; echter door jaloers te zijn op je vrouw, bescherm je haar van andere mannen, en wordt het zo een mooie eigenschap.

Zo ook is de eigenschap vijandigheid niet slecht. Said Nursi zegt hierover het volgende:

“Als je vijandig wilt zijn, wees dan vijandig tegen de vijandigheid in jezelf; probeer hem op te heffen. Toon je vijandigheid aan je ego dat het slechte met jou voor heeft, probeer hem te bedwingen. Toon geen vijandigheid tot de geloven, wat jouw schadelijke ego wilt. Als je dan toch vijandig wilt zijn, er zijn genoeg ongelovigen, atheïsten op deze wereld; wees vijandig tegen hun.

Net zoals de eigenschap liefde zelf liefde behoort te ontvangen, zo ook behoort de eigenschap vijandigheid zelf als eerst vijandigheid te ontvangen.

Als je je vijandigheid wilt overwinnen, toon dan goedheid aan zijn slechtheid. Want als je vijandigheid toont, dan zal zijn vijandigheid enkel toenemen. Al lijkt het alsof de vijandigheid dan heeft verloren, in zijn hart zal hij meer haten en zal hij nog meer vijandigheid tonen. Als je goedheid toont, zal hij berouw tonen en zal hij je vriend worden.” [qtip:(1)| Said Nursi, 22ste Brief, De Brieven]

De wens om te trouwen is de eerste stap die iemand zet tot het huwelijk. Wanneer iemand ten tijde van deze wens inziet dat hij bezig is met een zeer serieus onderwerp en vervolgens op een gepaste wijze de resterende stappen neemt om met iemand kennis te maken, zal hij zo de basis leggen voor een goed en gelukkig huwelijk. Het gaat tenslotte om een verbintenis tussen twee verschillende mensen die komen uit twee verschillende omgevingen die elk een eigen karakter hebben. Een gelukkig huwelijk betekent dat twee verschillende mensen samenwerken om gelukkig te worden in zowel hun aardse als hun leven in het hiernamaals. Om dit te kunnen bereiken dient er aan het begin van een huwelijk de juiste stappen gezet te worden. Wanneer er geen goed fundament wordt gelegd, kan dit leiden tot een vreugdeloos huwelijk waarin spanningen aan de orde van de dag zijn.

Wanneer er een intentie bestaat om te trouwen, dient er te worden gezocht naar een juiste kandidaat. Zodra er een kandidaat is gevonden, dient er nader onderzoek gedaan te worden naar de persoon zelf. Dit kan door iemand zelf worden gedaan of door zijn familieleden. Binnen de Islam is onderzoek door familieleden de meest aanbevolen wijze.

Om diverse ongewenste situaties te voorkomen, is het voor de kandidaten aan te bevelen om elkaar te ontmoeten. Toen Muğire bin Şube, één van de volgelingen van de Profeet (vzmh), naar hem kwam en hem meldde dat hij wilde gaan trouwen met een dame,vroeg de Profeet of hij haar had gezien. Toen hij met nee antwoordde, adviseerde de Profeet hem om de vrouw te ontmoeten omdat dit zou bijdragen in het ontstaan en voortduren van een gelukkig huwelijk. [qtip:(1)| Neseî, Nikâh: 17; tbni Mâce, Nikâh: 9]

Een moslimgeleerde Amesh zegt hierover; “een huwelijk dat is ontstaan zonder elkaar te hebben gezien, zal een huwelijk zijn vervuld met verdriet en ellende.” [qtip:(2)| Ihya, 2: 40]

Alle grote Imams, (Maliki, Hanbeli, Hanefi en Safi) waren het erover eens dat het voor de kandidaten toegestaan is om elkaar zien. Echter, tijdens deze ontmoeting is het wel verplicht dat de vrouw door iemand wordt vergezeld. Tenslotte, zolang er nog geen huwelijk heeft plaatsgevonden, is het voor hen niet toegestaan om met elkaar afgezonderd af te spreken.

Het is niet toegestaan om meerdere malen met elkaar af te spreken. Hierdoor zal de hierboven beschreven ontmoeting nogal beperkt zijn. Om meer informatie over de kandidaat te krijgen, is het wijs om deze informatie te verkrijgen via een persoon die een objectieve kijk kan hebben met betrekking tot de persoon om wie het gaat, aldus Imam Gazali.

[1] Neseî, Nikâh: 17; tbni Mâce, Nikâh: 9.

[2] Ihya, 2: 40.

De Alwijze Voortbrenger schiep het lichaam van de mens in de vorm van een voortreffelijk paleis, verwant aan een geordende stad. Het smaakvermogen in de mond fungeert als portier, terwijl de zenuwen en aderen als telefoon- en telegraafkabels dienen. Samen vormen ze een communicatiemiddel tussen het smaakvermogen en het centrum van het lichaam waar de maag is gevestigd; de intrede van een product in de mond wordt via die aderen doorgegeven. Als het lichaam of de maag geen behoefte heeft aan het product, wordt het geweigerd en naar buiten gedreven. Soms kan het product, behalve nutteloos voor het lichaam, ook schadelijk en zuur zijn. Op dat moment wordt het product onmiddelijk uitgespuugd.

Voorwaar, aangezien het smaakvermogen in de mond de functie van een portier bekleedt, dient de maag qua lichaamsverzorging als meester en beheerder. Als een cadeau ter waarde van honderd euro naar dat paleis of die stad wordt gezonden en aan de beheerder van het paleis wordt geschonken, dan zou het gepast zijn om daaran een deel ter waarde van vijf euro als fooi aan de portier te geven; meer dan dat zou ongepast zijn. Zodoende wordt de portier ervan weerhouden om hoogmoedig te worden, zich rebels op te stellen, zijn taak te vergeten en opstandelingen die flinke fooien geven toegang tot het paleis te verlenen.

Voorwaar, stel met dit geheim in gedachten twee porties voor. De ene portie bestaat uit kaas, eieren en dergelijke, voedzame ingredienten ter waarde van twee euro. De andere portie bestaat uit de lekkerste baklava ter waarde van twintig euro. Voordat deze twee porties de mond ingaan, verschillen ze kwantitatief niet van elkaar; ze zijn gelijkwaardig. Nadat ze de slokdarm gepasseerd hebben, zijn ze evenzeer gelijkwaardig. Soms kan een stuk kaas van twee euro zelfs voedzamer zijn. Er is enkel een verschil van een halve minaat wat betreft de streling van het smaakvermogen. Men kan wel bedenken hoe zinloos en nadelig de verkwisting is om van twee euro geldbesteding over te stappen naar twintig euro omwille van een halve minuut.

Naast het feit dat de beheerder van het paleis slechts een cadeau van twee euro ontvangt, zal de portier opstandig worden omdat hij een negenmaal hogere fooi krijgt. Hij zal uistpraken doen als ''Ik ben de gezaghebber!'' Wie de hoogste fooi geeft en het grootste genot levert, zal hij binnenlaten. Zodoende zal hij opstand teweegbrengen, brand veroorzaken en er de oorzaak van zijn dat men uiteindelijk uitingen zal doen als ''Roep de dokter, zodat hij mijn verhitheid kan verkoelen en de brand van mijn koorts kan blussen.''

Voorwaar, bezuiniging en tevredenheid zijn gepaste houdingen ten opzichte van Goddelijke wijsheid; zij zorgen ervoor dat het smaakvermogen als portier blijft dienen en geven hem dienovereenkomstig fooi. Verkwisting daarentegen botst met die wijsheid. Deswege zal ze snel problemen opleveren, de maag in beroering brengen en de ware eetlust doen vergaan. Via een valse eetlust naar aanleiding van verscheidene etenswaren zal verkwisting voeding doen consumeren, waarna er een spijsverteringsstoornis ontstaat en ziektes worden teweeggebracht.

[Uit de Reeks van de Risale-i Nur - Het Traktaat over Bezuining, Bediuzzaman Said Nursi]

Huilen zonder in opstand tegen Allah te komen is niet verboden. Allah heeft de mens emotioneel geschapen. Dit betekent dat de mens soms behoefte heeft om te huilen. Huilen voor iemand die je hebt verloren, bijvoorbeeld wegens overlijden, mag best. Ons profeet (v.z.m.h) heeft ook gehuild toen hij zijn zoon Hz. Ibrahim (r.a.) had verloren.

Wij lichten geen dromen toe, Insha'Allah is uw droom positief.

De toelichting van een droom licht aan de toestand van degene die de droom heeft gezien. Daarom raden wij aan om je dromen te vertellen en toelichtingen te krijgen van personen die mededogend zijn, raad kunnen geven en betrouwbaar zijn in hun kennis en handelingen.

Wie mooi ziet zal mooi denken, wie mooi denkt zal mooi mijmeren(dagdromen), wie mooie mijmeren ziet, zal plezier uit zijn leven halen.

Meer informatie over dromen - Klik hier

Indien het hier een behandeling van een ziekte/verminking betreft, ofwel het om gezondheidsredenen gaat, dan mag zowel een vrouw als een man de behandeling uitvoeren.

Datgene wat verboden is, is het veranderen van een deel van het lichaam vanwege esthetische redenen ofwel schoonheidsredenen waarbij men er mooier op wilt worden.

Zelfmoord is het ontnemen van het leven dat God heeft geschapen. Hierdoor wordt dit beschouwd als één van de grote zonden. Omdat God het leven aan de mens heeft gegeven, zo ook is Hij (de Almachtige) gerechtigd om het te ontnemen.

Zelfmoord was ook in de oude Volkeren verboden. Cündüb b. Abdullah heeft het volgende overgeleverd; De verheven Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) heeft het volgende gezegd.

“Er was een man uit de Volkeren voor jullie. Hij kon de pijn van zijn wond niet meer verdragen en heeft een mes gepakt en in zijn hand gesneden. Zijn bloed kon op de een of andere manier niet gestopt worden, waarna hij stierf. Hierop zei de Verheven God; mijn dienaar heeft Mij gepasseerd aangaande het leven, hierdoor verklaar ik hem het paradijs haram” [qtip:(1)|Buhârî, Enbuâ, 50]

De staf van een zelfmoordenaar in het hiernamaals is passend aan de manier hoe het zelfmoord heeft plaats gevonden. Het is als volgt in de overleveringen verwoord.

“Wie zich met een scherpe mes vermoord, zal met een scherpe met gekweld worden in het vage vuur” [qtip:(2)|Buhâri, Cenâiz, 84]

“Wie zich in deze wereld met een touw of dergelijke laat verstikken/ophangen zal zich in de hel verstikken/ophangen, degene die zich in deze wereld doodschiet zal zich in de hel bekogelen. Zo zal zijn kwelling zijn. [qtip:(2)|Buhâri, Cenâiz, 84]

Tot slot, het lichaam is het waardevolste toevertrouwing van de verheven God aan de mens. Dit lichaam moet beschermd worden totdat het ziel het lichaam verlaat zonder bemoeienis van de persoon zelf. Vandaar dat de mens tot het eind geduld moet tonen tegen de lichamelijke en geestelijke ziekten en kwalen. Dit is het doel van de Islam. Anderszins het gedachte dat met zelfmoord de wereldse problemen en kwalen op te kunnen lossen, zal hem nog zwaardere problemen en kwalen teweeg brengen in de graf en in het hiernamaals.

Het leven is zelfs in de zwaarste omstandigheden mooi. Want zolang het ziel het lichaam niet verlaat is de hoop tot genezing door God niet voorbij. Na iedere nacht is er weer dag. Na iedere moeilijkheid is er een opluchting en oplossing. Het richten van de dienaar naar God en het vragen van hulp aan God is het bewerkstelligen van oplossingen van moeilijkheden en problemen. De Verheven Schepper zal oplossingen schenken vanuit punten waar men niet eens aan heeft gedacht of heeft verwacht. Want Zijn macht bestrijkt alles en wie op Hem steunt zal krachtiger worden.

Voor moslims is voor het geven van cadeaus, net zoals bij ieder ander onderwerp, de Profeet Mohammed (v.z.m.h) onze gids en grote voorbeeld die wij volgen. 

Altijd compenseerde hij iedereen die hem ook maar de kleinste goedheid deed toekomen. En dit leerde hij zijn volgelingen. In een Hadith wordt het volgende gezegd:

“Als iemand je enig goedheid doet toekomen, zorg er dan voor dat je dit goedmaakt/compenseert. Als je niets hebt om terug te geven doe dan een smeekbede voor de ander, zodat hiermee je waardering tot uitdrukking komt.” [qtip:1| Ebu Davud Zekat 8]

In een andere Hadith zegt hij het volgende:

“Geef elkaar cadeaus, zodat jullie elkaar meer gaan liefhebben”

Het uitwisselen van cadeaus tussen echtgenoten leidt ook tot meer liefde onder elkaar. Men moet wel voorkomen dat dit de eigen mogelijkheden overstijgt. 

Vraag beschrijving: Ik had een vraag over hoofddoek ik ben een meisje van 14 jaar en ik wil graag hoofddoek dragen alleen 'm'n ouders denken er anders over ze zeggen je bent jong en je moet aan je school denken maar ik denk : Als je echt van iemand houdt wil je dat diegene naar het paradijs gaat daardoor heb ik het gevoel dat m'n ouders niet van mij houden dus mijn vraagis : Weet u een oplossing ? 

Antwoord: Het is niet zo dat je ouders niet van je houden, maar ze gebruiken hun liefde voor jou verkeerd. Said Nursi geeft hierover aan dat alle eigenschappen van de mens mooi zijn, maar soms verkeerd gebruikt kunnen worden. Zo kan een moeder vanwege haar barmhartigheid voor haar kind het niet willen wekken voor het ochtendgebed, omdat het koud is of het kind minder dan normaal slaapt; dit terwijl deze handeling van haar het eeuwige hiernamaals van dat kind schaadt.

De barmhartigheid en liefde zijn er, maar worden verkeerd toegepast, wat uiteindelijk het eeuwige leven dat kind schaadt [qtip:(i)| Said Nursi] De ouders van het kind behoren dus eerst aan het hiernamaals van hun kind te denken. Daarnaast behoren zij zich ook in te zetten voor het wereldse leven.

Zij behoren niet het wereldse profijt voor Allah's bevelen te laten komen. Mocht dit toch wel gebeuren, dan heeft het kind het recht zich niet hier aan hoeven te houden. Het is beter voor u om de hoofddoek te dragen.

De barmhartige moeder doet voor dit wereldse leven er alles aan haar kind van het slechte te weerhouden en tot het goede aan te zetten, en voedt het er ook naar op. Zij wilt hem de heer van het land maken, waardoor zij hem van de Islamitische scholen afhaalt en naar het niet- Islamitische toestuurt. Echter, hierbij denkt zij niet na over het eeuwige hiernamaals.

Zij probeert hem van de wereldse gevangenis te redden, terwijl ze niet denkt aan helse vuur. In tegenstelling tot haar barmhartigheid zorgt ze ervoor dat het kind jegens haar een aanklager wordt in plaats van een verdediger. Het kind zal haar aanklagen met: “Waarom heb je mijn geloof niet gered en voor deze verdoemenis gezorgd?”. En omdat hij in dit wereldse leven niet is opgevoed met de Islam, zal hij de barmhartigheid van zijn moeder niet tegemoet kunnen komen, misschien zal hij zelfs naar haar fouten zoeken.

Echter, wanneer de moeder deze barmhartigheid juist gebruikt en haar kind van het helse vuur met haar barmhartigheid probeert af te houden, zal een deel van de goede daden die haar kind verricht, ook op haar naam komen. Hierdoor zal na de dood van zijn moeder het kind met deze goede daden licht naar zijn moeder toesturen en zal hij zijn moeder in het hiernamaals beschermen, in plaats van aan te klagen. Het kind zal hierdoor ook een goed kind in het hiernamaals zijn. De beste en eerste leraar van een kind, is zijn moeder. [qtip:(1)| Said Nursi, Flitsen: 24ste Flits]

Beste broeder/zuster,

Volgens de Islam zijn moppen niet haram (niet verboden), tenzij er aspecten in de moppen voorkomen die tegen de islam zijn.  

Dus moppen met aspecten tegen de Islam zijn haram.

Als iemand materieel of spiritueel, werelds of hiernamaals' ons slecht invloed brengt, is het volgens de Islam niet erg om afstand te nemen van een dergelijk persoon.

Het gaat in dit geval om een gebed dat farz is; er kan daarom geen sprake zijn van een belofte. We zijn namelijk verantwoordelijk voor het nakomen van ons gebed. Dit betekent kort gezegd dat je je verantwoordelijkheid tegenover Allah niet bent nagekomen en een zonde hebt begaan.

Luister voor het antwoord naar "vier punten".[qtip:(1)|Van de vier punten zijn de eerste twee punten geplaatst, voor de rest verwijzen wij u naar ''De leidraad voor de jongeren'' van Bediuzzaman Said Nursi]

Het eerste punt: liefde is in feite niet onderworpen aan de wil, maar met je wil kun je het gezicht van de liefde verplaatsen van de ene geliefde naar de andere. Bijvoorbeeld door te laten zien hoe lelijk een geliefde is of door te laten zien dat het een sluier of een spiegel voor een andere geliefde is, die het werkelijk waard is om van te houden, kan het gezicht van de liefde worden weggedraaid van de schijnbare geliefde naar de echte geliefde.

Het tweede punt: wij zeggen niet dat jij niet moet houden van de dingen die je hebt opgenoemd. Wij bedoelen dat jij van deze dingen moet houden in de naam van de Almachtige Rechtvaardige en namens Zijn liefde. Door bijvoorbeeld van de lekkere gerechten en heerlijke vruchten te houden als een geschenk van de Almachtige Rechtvaardige en omdat het een liefdadigheid van Zijn erbarmelijke barmhartigheid is, betekent dat je van Zijn namen "de Barmhartige" en "de Welgever" houdt.

En wanneer je genoegen neemt met wat je in het toegestane gebied verdient en dit met dankbaarheid en bezinning nuttigt, is het tevens een geestelijke dankbaarheid. Het toont aan dat deze liefde niet vanwege het egoïsme is, maar dat het namens de Barmhartige gebeurt.

En om in naam van de Wijze en Barmhartige je vader en moeder, die veel liefde in hun hart dragen en jou met hun barmhartige handen opvoeden, te eerbiedigen en van ze te houden behoort ook tot de liefde van God. Het teken dat die liefde, respect en barmhartigheid omwille van God wordt verricht, wordt duidelijk wanneer zij oud zijn geworden, zij helemaal niet meer van nut voor je zijn en jou alleen maar moeite en inspanning bezorgen, terwijl jij daarentegen nog meer liefde, barmhartigheid en respect toont.

Het vers “Als een van de twee of beiden de ouderdom bereiken in jouw aanwezigheid, zeg dan nooit “foei” tegen hen…[17:23] nodigt de kinderen uit om op vijf gebieden eerbied en liefde te tonen. Dit laat zien hoe belangrijk volgens de Qur'an de rechten van de ouders zijn en laat zien hoe lelijk het is dit recht niet te respecteren. Elke vader wil nu eenmaal dat niemand anders dan zijn zoon beter is dan hij zelf. Daarentegen kan een kind niets van zijn vader eisen. Dit betekent dus dat er vanuit nature geen enkele rede voor de ouders en kinderen onderling aanwezig is om ruzie te maken. Want een ruzie komt voort uit egoïsme of hebzucht. Een vader heeft dit gevoel niet bij zijn zoon. Een andere oorzaak voor ruzie is onrecht, maar een kind heeft geen recht om iets van zijn vader te eisen. Wanneer hij ziet dat zijn vader onrechtmatig handelt, kan hij zich niet opstandig tegen zijn vader gaan richten. Dit betekent dus dat iemand die zich opstandig opstelt tegen zijn vader en hem beledigt een onmenselijk beest is.

En omdat de kinderen een geschenk zijn van de Vrijgevige, Barmhartige Gerechtigheid hoort men in absolute liefde en barmhartigheid van ze te houden en ze te beschermen. Het teken dat aantoont dat jouw liefde omwille van de Almachtige Rechtvaardige gebeurt, is het tonen van dankbaarheid wanneer ze komen te overlijden en jij niet hopeloos gaat schreeuwen. En door te zeggen: “Het was een lief schepsel en helper die de Schepper mij in onderhoud had gegeven, maar de wijsheid vond het nodig dat het van mij werd weggenomen en naar een betere plaats werd gebracht. Als ik in dat schepsel een schijnbaar aandeel bezit, zijn duizend echte aandelen van Zijn Schepper." Zeg daarom "Het gebeurt zoals God het wil" en geef je over.

En wat de vrienden en kennissen betreft, wanneer zij door hun geloof en goede daden de vrienden van de Almachtige Rechtvaardige zijn, behoort deze vriendschap volgens het geheim van "iemand liefhebben omwille van Allah" ook toe aan de Rechtvaardige.

En houd tevens van je levenspartner en heb hem of haar lief als een fijn geschenk van de barmhartigheid van God. Maar bindt je liefde niet aan haar uiterlijke schoonheid want die gaat snel voorbij. De aantrekkelijkste en fijnste schoonheid van een vrouw is de innerlijke schoonheid die speciaal in de charmantheid en aard van een vrouw geschapen is.

En de waardevolste en fijnste schoonheid is haar verheven, serieuze, oprechte en verlichtende barmhartigheid. Deze mooie barmhartigheid en innerlijke schoonheid blijven doorgaan in het hiernamaals, het wordt zelfs alleen maar hechter. De geëerde rechten van dit zwak en gevoelig schepsel worden door deze liefde beschermd. Zo niet dan zal ze haar rechten verliezen wanneer de uiterlijke schoonheid voorbijgaat. Dit gebeurt in een tijd dat ze deze het hardst nodig heeft.

En om van de profeten en heiligen te houden als zijnde geaccepteerde dienaren van de Almachtige Rechtvaardige betekent ook dat het in naam van de Almachtige Rechtvaardige en omwille van Hem gebeurt.

En wat je leven betreft is het de waardevolste schat die de Almachtige Rechtvaardige aan de mens en aan jou heeft gegeven. Je moet ervan houden als een rijkdom die alle middelen van een eeuwige perfectie bevat en het beschermen. Dit leven laat je het eeuwige leven verdienen en daarom moet je het tewerk stellen in dienst van de Almachtige Rechtvaardige en dus komt deze liefde op een of andere manier ook toe aan de Aanbedene.

En de schoonheid en aantrekkelijkheid van de jeugd moet je zien als een mooi, fijn en aardig geschenk van de Almachtige Rechtvaardige. Om op deze manier ervan te houden, het mooi te vinden en het goed te gebruiken is een soort dankbare, toegestane liefde.

En om nadenkend van de lente te houden als zijnde een bladzijde van de fijnste en mooiste kunstwerken en de verlichtende schone namen van de verheven Rechtvaardige en de mooiste, wonderbaarlijkste tentoonstelling van de uitzonderlijke kunstwerken van de Alwijze Kunstenaar, betekent dat je van de namen van de Almachtige Rechtvaardige houdt.

En om van de wereld te houden als een akker voor het hiernamaals, een spiegel van de Goddelijke namen, een brief van de Almachtige Rechtvaardige en een tijdelijke herberg behoort ook, op voorwaarde dat het ego zich er niet mee bemoeit, toe aan de Alwijze Rechtvaardige.

Samenvattend: houd van de wereld en van de schepselen op deze wereld als letters die verwijzen naar de schrijver en houd niet van ze als woorden die je niet aan de schrijver herinneren.

Zeg: "Wat is het mooi gemaakt!" En zeg niet: "Wat is het mooi."

Zorg ervoor dat er geen andere liefde in je hart komt. Want het innerlijke van jouw hart is een spiegel van de Onafhankelijke en behoort Hem toe. Zeg: “O onze Heer. Voorzie hen van uw goedgunstigheid, die van U houden en hen die ons dichter bij Uw genadigheid brengen.”

Wanneer alle opgesomde soorten liefde op deze manier gebeuren, geeft het een smarteloos plezier en op een of andere manier een vereniging met je geliefde die niet voorbijgaat. Het zorgt dat je liefde voor Allah toeneemt. Het is een toegestane liefde. Een dankbaarheid die in dat plezier te vinden is. En een herdenking die in de liefde terug te vinden is.

Bijvoorbeeld: wanneer een machtige sultan[qtip:(2)|Een keer gingen twee leiders naar een sultan toe en gebeurde er hetzelfde als wat er nu verteld wordt.] jou een appel cadeau geeft, zijn er twee soorten liefde en twee soorten genot in die appel te vinden.

Ten eerste houd je van de appel als zijnde een appel en geeft het een genot die bij die appel hoort. Dit genot duurt net zolang als je de appel aan het eten bent. Deze liefde komt niet toe aan de sultan. De persoon die in de nabijheid van de sultan de appel in zijn mond neemt, houdt niet van de sultan, maar van de appel en heeft zijn ego lief. Soms gebeurt het dat de sultan deze egoïstische liefde niet leuk vindt of zelfs verafschuwt. En het genot aan de appel is ook beperkt en houdt na een tijdje op. Nadat de appel is opgegeten, gaat het genot voorbij en blijft er een verdriet over.

Ten tweede de in de appel aanwezige buitengewone complimenten die met die appel getoond worden. Iemand die deze appel ziet als een voorbeeld of een vormgenomen buitengewoon compliment laat zien dat hij van de sultan houdt. In deze vrucht die een symbool is van de complimenten, is een zodanige smaak aanwezig dat het de smaak van duizenden appels overtreft. Op deze manier genieten is gelijk aan dankbaarheid. Deze liefde is een eervolle liefde tegenover de sultan.

Precies zoals hierboven, wanneer je van alle giften en vruchten houdt omwille van de gift of vrucht en alleen het materiële genot proeft als een onwetende is dit liefde omwille van je ego. Dit genot is voorbijgaand en geeft alleen maar teleurstelling. Wanneer je ervan houdt als een barmhartige gift van de Almachtige Rechtvaardige en als een vrucht van zijn goedheid en wanneer je met grote lust de verschillende soorten giften en barmhartigheid prijst en ervan geniet is het een geestelijke dankbaarheid en een smarteloos genot.  

[Bediuzzaman Said Nursi, Het Tweeëndertigste Woord uit de Leidraad voor de jongeren]

Het is sterk afhankelijk van het onderwerp. Praten over sexualiteit en intieme onderwerpen 'zonder een serieuze bedoeling' is volgens de Islam niet gepast

De Zeventiende Sententie

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ - اِنَّ النَّفْسَ َلاَمَّارَةٌ بِالسُّوۤءِ 

 De toelichting van het voornoemde vers: ‘’Het ego spoort altijd aan tot het kwade’’ en de verheven inhoud van de overlevering: اَعْدٰى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِى بَيْنَ جَنْبَيْكَ ‘’ Jouw grootste vijand is jouw ego’’ zijn de bronnen van deze sententie.

Hij die zijn ego bewondert en liefheeft, kan – zolang hij zijn zedeloze ego niet zuivert – een ander niet liefhebben. Al oogt hij liefhebbend, hij kan niet innig liefhebben. Het profijt en genot dat een ander hem bezorgt heeft hij lief. Een desbetreffend persoon is er constant op uit om zichzelf te laten bewonderen en beminnen. Zijn tekorten schrijft hij niet toe aan zichzelf. Integendeel, als een advocaat gaat hij in verdediging en pleit zichzelf vrij. Door met grootspraak en misschien zelfs leugens zijn ego te prijzen en vrij te pleiten, verheiligt hij als het ware zichzelf; waarna hij naargelang zijn zelfverheffing een klap van het vers: [qtip:(1)|Die zijn lusten als God neemt (25:43)] مَنِ اتَّخَذَ اِلٰـهَهُ هَوٰيهُ ontvangt.

Zijn zelfverheerlijking en begeerte naar liefde zullen tegendraads werken, ergernis opwekken en hem afstotend portretteren. Bovendien verliest hij zijn oprechtheid bij taken die het hiernamaals aanbelangen en vervangt haar met pronkerij. Door zich te laten overmannen door gevoelens en egoïstische lusten – welke blind zijn voor consequenties, niet stilstaan bij gevolgen en verbonden zijn met voorhanden genietingen – zal hij door een beslissing van verwarde gevoelens, omwille van een uur genot een jaar gevangenisstraf ondergaan. Vanwege een minuut durende trots of wraakactie ondervindt hij een straf van tien jaar. Als een verwend kind dat een deel van de Qur’an verkoopt voor een snoepje, verkoopt hij zijn zegeningen ter waarde van diamanten voor genietingen en egocentrische zaken ter waarde van waardeloze glasstukken om zijn ego te strelen, lusten te bevredigen en begeertes te vergenoegen. Aldus lijdt hij verlies aan winstgevende zaken.

اَللّٰهُمَّ احْفَظْنَا مِنْ شَرِّ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ وَمِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَاْلاِنْسَانِ

Allah, behoed mij tegen het kwaad van mijn ego en de duivel, en tegen het kwaad van de djin en de mens.

[Bediuzzaman Said Nursi, De traktaten over oprechtheid, De zeventiende sententie, blz 63]

Laat ik als eerst voorop stellen dat de barmhartigheid van Allah geen grenzen kent. Deze barmhartigheid komt ondermeer naar voren wanneer een mens een goede of een slechte daad verricht. Zo staat duidelijk in de Koran dat de beloning voor een goede daad het tienvoudige zal zijn, daarentegen zal het oordeel over een slechte daad één blijven.

De Profeet Muhammed (VZMH) heeft dit onderwerp op volgende de wijze aangekaard; “ Allah heeft bevolen dat alle goede en slechte daden moeten worden vastgelegd.” De Profeet vervolgde zijn uitleg en meldde; “Wanneer iemand de intentie heeft om een goede daad te verrichten, zal die persoon vanwege deze intentie worden beloond. Wanneer echter iemand zijn intentie ten uitvoer brengt en een goede daad verricht, zal hij tien keer zoveel worden beloond en zal zijn beloning zelfs kunnen uitlopen tot zevenhonderd keer meer. Wanneer iemand echter de intentie heeft om een slechte daad te verrichten maar hiervan afziet, zal hij door Allah hiervoor worden beloond. Wanneer hij deze slechte daad alsnog ten uitvoer brengt, zal hij enkel voor deze daad worden bestraft.”   [qtip:(1) | Buhari, Rikak:31]

In de uitleg van deze overlevering waarin de nadruk wordt gelegd op de barmhartigheid van Allah wordt door de exegeet van Bukhari Ayni het verschil tussen het besluit en de intentie benadrukt. Wanneer iemand de intentie heeft om een slechte daad te verrichten en hij hiervan afziet, wordt hij dus door Allah hiervoor beloond. Wanneer iemand echter de drang heeft om een slechte daad te verrichten en hij dit willens en wetens besloten heeft, kan dit volgens sommige imams een verantwoordelijkheid met zich meebrengen.  [qtip:(2) | Umdetu'l-Kari, 23:80]

Wanneer iemand dus de intentie en heeft en besluit om een goede daad te verrichten, zal Allah een veel grotere beloning geven dan wanneer alleen de intentie bestaat.

Een mens is niet verantwoordelijk voor de slechte gedachtes die in hem opkomen.  Dat betekent natuurlijk niet dat iemand continu dit soort gedachtes moet of kan hebben. Wanneer er sprake is van het regelmatig hebben van slechte gedachtes, is het aan die persoon zelf om dit te voorkomen.

Dat de intentie van een persoon zeer belangrijk is, zelfs belangrijker dan zijn daden, komt goed naar voren in diverse overleveringen.[qtip:(3) | Keşfu'l-Hafâ, 2:324]  Allah heeft tenslotte onze daden niet nodig. Wanneer wij de intentie tonen om goede daden te verrichten, zullen wij worden beloond alsof wij die daden daadwerkelijk hebben verricht.

Eén van deze overleveringen waarin het belang van de intentie duidelijk blijkt, luidt als volgt: de Profeet (vzmh) meldde dat wanneer iemand gaat slapen met de intentie om in de nacht te bidden maar tot het ochtendgebed blijft doorslapen, door Allah zal worden beloond alsof hij wel heeft gebeden en zal zijn slaap een geschenk zijn van Allah.  [qtip:(4) | Ibni Mace, İkame: 177]

Het besef dat de intentie zo waardevol in ons geloof is, zou een moslim ertoe moeten bewegen zoveel mogelijk te willen bidden.

Bediüzzaman heeft over de intentie van een persoon het volgende geschreven; “Intentie is van immens belang. Het is als een medicijn, een katalysator om je dagelijkse gewoontes en handelingen om te zetten in aanbidding. Voorwaar, intentie is een ziel die dode en levenloze staten tot leven brengt omzet tot existerende en levendige gebeden.[qtip:(5) | Mesnevi-i Nuriye, p. 65]
Al met al dient een moslim dus zijn intenties op een correcte manier aan te wenden en niet te verspillen aan loze gedachtes. Het zal een belangrijke hulpmiddel zijn in de strijd om het hiernamaals te winnen.

[1] Buhari, Rikak:31;
[2] Umdetu'l-Kari, 23:80;
[3] Keşfu'l-Hafâ, 2:324;
[4] İbni Mace, İkame: 177;
[5] Mesnevi-i Nuriye, p. 65.

[qtip:(1)|In de naam van Allah, de Barmhartige, de Genadevolle] بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

[qtip:(2)|Zonder twijfel is slecht Hij Die voorziet, de Almachtige, de Permanente: Allah – Soerah Zariyat, 51:58]اِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ 

[qtip:(3)|En hoeveel dieren zijn er die hun eigen onderhoud niet meedragen? Allah onderhoudt hen en u en Hij is de Alhorende, de Alwetende – Soerah Ankeboet, 29:60]وَكَاَيِّنْ مِنْ دَاۤبَّةٍ لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَهُوالسَّمِيعُ الْعَلِيمُ

O gelovigen! Voorheen heb je begrepen hoe schadelijk vijandschap is. Besef ook dat hebzucht net zo een ernstige en schadelijke ziekte is als vijandschap voor het islamitische leven.

Hebzucht is een reden tot verlies, een ziekte en een verval; zij brengt gebrekkigheid en ellende. Voorwaar, het verval en ellende van het Joodse volk dat de wereld met meer hebzucht dan elk volk bestormt, is een absoluut bewijs van dit oordeel.

Waarlijk, van de grootste kring tot aan het meest simpele schepsel binnen de wereld van de levenden, overal toont hebzucht haar nadelige werking. Het wensen van onderhoud met overgave (aan Allah) is daarentegen een reden tot rust en toont overal zijn positieve werking. Bijvoorbeeld, doordat de vruchtgevende bomen en planten onder de levenden die behoeftig zijn aan onderhoud, met volle overgave en tevredenheid op hun plek blijven staan zonder hebzucht te tonen, haast hun levensonderhoud zich naar hun toe. Ze verzorgen heel wat meer nageslacht dan dieren. Dieren daarentegen verkrijgen met veel inspanning beperkt onderhoud, omdat ze met hebzucht achter hun onderhoud rennen.

Het zwakke en arme nageslacht binnen het dierenrijk dat met zijn houding zijn overgave uit, verkrijgt zijn verdiende levensonderhoud uit de weelde van de Barmhartige op een perfecte en fraaie wijze. Beesten die met hebzucht hun onderhoud bestormen, verwerven hun onverdiende en onbehaaglijke onderhoud met veel moeite. Ook dit toont aan dat hebzucht een reden tot onthouding is; overgave en tevredenheid zijn daarentegen redenen tot barmhartigheid.

Onder de mensheid klampt het Joodse volk zich aan de wereld met meer hebzucht en bindt zich met het aardse leven met meer hartstocht dan welk volk ook. De onverdiende rentewinst waarover zij slechts schatbewaarders zijn, verwerven ze met veel moeite en zij baat hen weinig. De vernedering en armoede, moord en bedrog die ze daardoor verkrijgen van alle volken tonen ook aan dat hebzucht de bron is van verval en verlies.

Ook zijn er zoveel voorvallen over het feit dat een hebzuchtige elk moment in verlies vervalt dat [qtip:(4)|Hebzucht is het reden tot falen en verlies]اَلْحَرِيصُ خَاۤئِبٌ خَاسِرٌ  een gezegde is geworden en wereldwijd als waarheid is aanvaard. Aangezien het zo is, mocht jij veel liefde koesteren voor jouw eigendom, verlang dan niet met hebzucht, maar met genoegen vaan bezit, opdat jij meer ontvangt.

Tevreden en hebzuchtige mensen lijken op twee personen die de ontvangstruimte van een verheven individu betreden. De ene zegt in zijn hart: ''Laat hem mij enkel accepteren; als ik gered word van de kou buiten, is het voldoende voor mij. Al zouden ze mij de laagste zitplaats geven, het is een gunst.''

De tweede persoon zegt arrogant in zijn hart, alsof hij ergens recht op heeft en alsof iedereen verplicht is hem eerbiedig te behandelen: ''Mij hoort de hoogste zitplaats gegeven te woorden.'' Met die gretigheid komt hij binnen, richt zijn blik op hoge posities en wil deze betreden. De eigenaar van de ontvangstruimte stuurt hem daarentegen terug en laat hem onderaan zitten. Terwijl hij hem hoort te danken, koestert hij woede in zijn hart in plaats van dank. Hij bekritiseert de huisheer en dankt hem niet. De huisbaas ergert zich hierdoor aan hem.

De eerste man betreedt de ontvangstruimte bescheiden en wil plaat nemen op de laagste zitplaats. Door deze tevredenheid van hem, raakt de eigenaar van de ontvangstruimte vergenoegd waarop hij zegt: ''treed toe tot deze hogere zitplaats''. En naarmate die man nadert, neemt zijn dankbetuiging toe; zijn tevredenheid stijgt.

Zie nu, de wereld is een ontvangstruimte van de Barmhartige. De aarde is een schenkplaats van Genade. De variaties in onderhoud en zegeningen dienen als verschillende zitplaatsen.

Ook kan iedereen bij de simpelste handelingen het nadelige effect van hebzucht waarnemen. Bijvoorbeeld wanneer twee bedelaars om iets vragen, voelt iedereen in zijn hart een afkeer jegens de bedelaar die hebzuchtig smeekt en schenkt hem niets, en voelt mededogen jegens de kalme bedelaar en begunstigt hem.

Ook wanneer jij bijvoorbeeld 's nacht jouw slaap verliest terwijl jij wilt slapen, kun je slaap krijgen door het te negeren. Als jij gretig verlangt naar slaap en blijft peinzen van ''ik moet slapen, ik moet slapen'', ontglipt jouw slaap jou volledig.

Ook wanneer jij bijvoorbeeld gretig op iemand wacht voor een kritieke uitslag. Door in jezelf ''Hij komt niet, hij komt niet'' te zeggen, verkwist uiteindelijk gretigheid jou geduld; je staat op en vertrekt. Een minuut later arriveert die man, echter bezwijkt die kritieke uitslag waar je op wachtte.

Het geheim achter deze gebeurtenissen is het volgende: zoals er voor het ontstaan van brood: een akker, graan, molen en oven vereist zijn, is er ook een doelbewuste wijsheid achter de ontwikkelingsstappen van een object. Als iemand door hebzucht roekeloos handelt, let hij niet op de figuurlijke treden die leiden naar dat object dat stapsgewijs ontstaat; óf hij springt en valt, óf hij laat een trede leeg en bereikt zijn doel niet.

O broeders die door inkomstbekommeringen versuft en door wereldse hebuzcht dronken zijn geworden! Hoe kunnen jullie zonder haram en helal te zeggen, op de weg van hebzucht, allerlei soorten lage streken uithalen en alle middelen aannemen en vele zaken die van belang zijn voor het spirituele leven opgeven, terwijl hebzucht zo schadelijk en ellendig is, en verlaten jullie zelfs een essentiële zuil onder de Islamitische zuilen 'de Zakaat'[qtip:(5)|Dit is een van de vijf zuilen van de Islam; het geven van aalmoezen] omwille van hebzucht? De Zakaat is echter voor iedere persoon een reden tot zegeningen en een opheffer van tegenspoeden. Degene die de Zakaat niet afstaat, zal in ieder geval een Zakaatbedrag aan goederen verliezen; óf hij zal het aan nutteloze dingen besteden óf rampen zullen het hem ontnemen.

[Bediuzzaman Said Nursi, De uiteenzetting over Broederschap, Het tweede gedeelte, blz 34]

Djinns (geesten) die ongelovig zijn, worden Shaytaan genoemd; zo is de duivel zelf dus ook een geest. De aantallen van deze duivels zijn zeer veel. Alleen Allah weet hun exacte aantallen.

Het volgende wordt overgeleverd door onze Profeet (v.z.m.h.)

”Ook Ik had een Shaytaan zoals iedereen, maar die heeft zich aan mij onderworpen”. [qtip:(1)| Al-Tirmidhi, Radha’a, 17; Al-Musned, 3. 309]

Het vers in de Koran “Satan’s plan is zwak” [qtip:(2)| Soera Al-Nisaa, 4/76] verkondigt ons dat duivel’s bedrog en valkuilen zwak zijn.

Wat de duivel doet, is enkel influisteren en afschuwelijke dingen mooi laten zien. De mens is vrij om de influisteringen te volgen en een zondaar te worden, of juist afstand te nemen om zo bij Allah de rang en positie te verhogen. Zoals onze Profeet (v.z.m.h.) ook heeft aangegeven, kan de duivel aan de mens onderworpen worden.

In de heilige Koran zijn er verzen die betrekking hebben tot het borstvoeding van je eigen moeder of van een andere vrouw:

"Verboden zijn u uw moeders en uw dochters en uw zusters en uw vaders zusters en uw moeders zusters en uw broeders dochters en uw zusters dochters en uw minnen en uw zoogzusters en de moeders uwer vrouwen en uw stiefdochters, die uw beschermelingen zijn door uw vrouwen tot wie gij zijt ingegaan, maar als gij niet tot haar zijt ingegaan zal er geen zonde op u rusten en de vrouwen uwer eigen zonen (zijn ook verboden) alsmede twee zusters tezamen te hebben, met uitzondering van wat reeds voorbij is; gewis, Allah is Vergevensgezind, Genadevol"[qtip:(1)| en-Nisâ, 4/23]

Volgens Hanefi kan men in deze situatie niet trouwen. Volgens Sjafi kan men trouwen als er minder dan 5 keer borstvoeding is gegeven.

Beste broeder/zuster,

Zoals algemeen bekend is, is het zo dat de zakaat gegeven kan worden aan degenen waarvan de harten verwarmd kunnen worden voor de islam.

Hierdoor geldt dus natuurlijk dat sadaqa gegeven kan worden aan wie ook zakaat gegeven wordt. Door dit te doen kan bereikt worden dat zij de islam omarmen of ten minste geen schade toebrengen aan het geloof. Let er wel op dat degenen aan wie de sadaqa of zakaat wordt gegeven de islam niet zullen beschadigen met uw hulp.

Ruzie maken om het niet kunnen krijgen van kinderen is een zwakte van de iman bij mensen. Het betekent; het niet kunnen vatten dat “mulk” (Al het geschapene) van Allah is en dat Hij beslist over het wel of niet geven van kinderen aan mensen.

“Aan Allah behoort het koninkrijk der hemelen en der aarde. Hij schept wat Hij wil. Hij schenkt vrouwelijke en mannelijke kinderen aan wie Hij wil. Of Hij mengt ze, mannelijk en vrouwelijk en Hij maakt onvruchtbaar wie Hij wil. Voorwaar, Hij is Alwetend, Almachtig.” [qtip:(1)| A-Shoeraa, Ayath 42,49,50]

Zolang Allah dit niet wenst is het niet in onze handen. Aangezien deze waarheid erg duidelijk is, is het ruzien hierom zowel een schending van elkaars rechten als “isyan” (opstandig zijn) tegen Allah. Deze houding zal onmiddellijk verlaten moeten worden.

Er zijn talloze voorbeelden van getrouwde stellen die in de eerste jaren van hun huwelijk geen kinderen hebben gekregen en hier met geduld en dua mee zijn omgegaan. Als beloning heeft Allah hen later wel kinderen gegeven. Jullie doorstaan op dit moment een test en als jullie dit met geduld en acceptatie zullen doorbrengen, zullen jullie als winnaar uitkomen.

Beste lezer

We hebben vroeger deze vraag beantwoord.

Klik hier voor de antwoord

Klik voor een andere antwoord

(Uit de brieven van Kastamonu) 

Een jonge hâfız [qtip:(1)|Een hâfız is iemand die de Qur’an van buiten heeft geleerd] onder de Risale-i Nur studenten zei zoals vele anderen:
 - “Ik begin steeds vergeetachtiger te worden. Wat kan ik ertegen doen?”
 - Ik antwoordde hierop dat hij het moest vermijden om te kijken naar de meiden die hem niet toevertrouwd zijn. Want er is een overlevering van de profeet die hierover gaat en Imam Şafii (moge God tevreden zijn met hem) zei hierover:

“Kijken naar het verbodene veroorzaakt vergeetachtigheid.” 

Jazeker, wanneer in de Islam het kijken naar het verbodene toeneemt, worden de egoïstische lusten aangewakkerd, en neemt de verspilling in het lichaam toe. Hij moet dan een paar maal per week de volledige wassing (gusl) verrichten en medisch gezien verzwakt hierdoor zijn geheugen. 

Jazeker, door blootheid in deze eeuw en vooral in de warme landen neemt het kijken naar het verbodene toe en dat zorgt voor een algemene ziekte van vergeetachtigheid. Iedereen klaagt hier min of meer over. Met het toenemen van deze algemene ziekte is de uitleg van de gezegende uitspraak van de profeet, die over deze verschrikking bericht, zichtbaar aan het worden. De hadith verkondigt: “Aan het einde van de tijd (voor de dag des oordeels) zal de Qur’an uit de borsten van de hâfız worden genomen. Ze zullen de Qur’an vergeten.”[qtip:(2)|Suyuti, el-Havî Li’l-Fetevâ, 2:253; Ali el-Muttakî Kenzü’l-Ummâl, 14:233, 242] Dit houdt dus in dat deze ziekte zal toenemen en het een hindernis zal zijn om de Qur’an van buiten te leren. De verkondiging van de profeet zal zijn uitleg duidelijk maken. 

Said Nursi

O broeder! Weet dat wanneer de mens met hart en gedachte naar de waarheden van Allah kijkt - vooral tijdens het bidden en aanbidden- wordt hij door zowel de duivel’s als zijn ego’s vieze en lelijke influisteringen aangevallen, alsof het muggen zijn die het hart en de gedachte willen prikken.

Wanneer men zich bezighoudt met het zich verweren tegen deze waanideeën en aanvallen, dan zal hij de strijd hiertegen verliezen. De manier om van hen te winnen, is juist door niet met hen bezig te zijn. Dit is net zoals het willen afstoten van een bij juist tot zijn aanval leidt en juist niet met hem bezig zijn, tot zijn vertrek leidt.

Verder hebben deze influisteringen geen invloed op de waarheden van Allah en jouw gedachtes. Dit is te vergelijken met een gebouw waarin vieze gaten zien en men middels die gaten naar de sterren en de zon kijkt; de viezigheid in deze gaten maakt noch de kijker, noch de sterren en zon vies. Daarnaast is de bezorgdheid die in het hart ontstaat wanneer men influisteringen krijgt het bewijs dat deze ideeën niet van hemzelf komen, maar worden ingefluisterd en dus extern zijn.

Dit is ook te vergelijken met het willen slapen. Als men tegen zichzelf zegt per se te willen slapen, valt hij niet in slaap. Echter, wanneer hij daar niet aan denkt en de gedachte per se te willen slapen, laat varen, dan juist valt hij in slaap. [qtip:(1)|Said Nursi, Mesneve-i Nuriye, Hubab]

In principe hoeft je over zulke twijfels niets van aan te trekken want dat zijn de verstoringen van de satan. Uiteraard is het geen probleem om het te herhalen, ook al ben je bij 2 de raka'ah bijv.

De duivel laat sommige mensen die gevoelig zijn en een gevoelig hart hebben, verbeelding over een zonde verwarren met daadwerkelijke zonde. Hij laat het denkbeeldige slechte als een bevestiging van het slechte zien. Hij laat slecht denken over goede personen en heilige dingen.

Wat mogelijk zou kunnen zijn, laat de duivel ook mogelijk in het verstand zien, waardoor deze persoon twijfels krijgt over zijn geloof. Hierdoor zal deze persoon denken dat hij dwalend is en zijn nabijheid tot het geloof is verdwenen; hierna zal hij ontmoedigd zijn waarna hij het speeltje van de duivel zal worden. De duivel zal zijn ontmoediging, zijn zwakke persoonlijkheid en zijn verwarring gebruiken, waardoor deze persoon of gek zal worden of zal dwalen door “eenmaal dwalende, altijd een dwalende” te zeggen.

Om van deze misleiding van de duivel te ontkomen, zal een voorbeeld worden gegeven. Net zoals in de spiegel een slang niet bijt, een vuur niet doet branden en viezigheid men niet vies maakt, net zo zal in de spiegel van de gedachte de weerspiegeling van de zonde en de schaduw van dwaling en de inbeelding van verkeerde woorden, het geloof niet aantasten en veranderen en de moraal niet doen breken. Het volgende is namelijk een bekend gezegde dat algemeen geldt:

“Net zoals de verbeelding van vloeken, geen vloeken is, net zo is de verbeelding tegen Allah in te gaan, niet daadwerkelijk tegen Allah ingaan, en ook zo is de verbeelding van dwaling geen dwaling.” [qtip:(1)| Said Nursi, De Flitsen: De Dertiende Flits]

Vraag 1) Mag en kan ik trouwen met een vrouw? Is dat wel eerlijk?

Antwoord: Qua geloof is het niet verboden in islam om te trouwen met een vrouw. Alleen er bestaat een kans dat de vrouw op een gegeven moment velangt naar sexuele behoefte. Op het moment dat u dat niet kan waarmaken onstaan er serieuze gevaren en heeft zij het recht om te scheiden. 

Als u van te voren verteld dat u homosexueel bent zal diegene meestal niet met u trouwen. Wij adviseren u daarom psychologische hulp in te schakelen en de stappen te ondernemen die zij adviseren. 

Vraag 2) Is er een manier om van deze gevoelens af te komen?

Antwoord: Of het mogelijk is om zulke gevoelens volledig te onderdrukken is bij ons niet bekend maar wij adviseren u om vooral psychologische hulp in te schakelen.

Homosexuele gevoelens hebben is geen zonde, Je begaat een zonde als je homo sexuele-relaties uitvoert.

Vraag beschrijving:  ik heb vorige week zondag mijn shahada afgelegt in de moskee en een vriend heeft het gefilmt en fotos genomen. Mag ik deze video of foto op facebook zetten? 

Antwoord: U kunt de video's en/of foto's plaatsen. Dit is geen probleem i.v.m. de imaan of de moskee.

Het gelach om het niet nakomen van Allah's ge- en verboden is een gordijn van deze treurige situatie, en dit gelach is van korte duur.

Wat zijn naar eeuwigheid strevende hart en ziel zal doen lachen en genieten, zijn binnen de Islamitische grenzen met dankbaarheid, in volle vreugde, zonder enige afdwaling en onschuldig genietingen en -vanwege de goede daden- eeuwige blijdschap. Om deze reden zijn er veel overleveringen die aangeven dat tijdens feestdagen veel Allah te herdenken en dankbaarheid te getuigen; hiermee weerhoudt men zich van afdwaling. Zodoende wordt dit geluk en blijdschap omgezet in dankbetuiging, waarmee het geluk en blijdschap vermeerderen. Dit, omdat dankbetuiging de giften doet vermenigvuldigen, en afdwaling verminderen [qtip:(1)| Said Nursi; Flitsen, 28ste Flits]

Mensen die over zichzelf “laat het gebed even rusten, mijn hart is rein”, ”als het innerlijk maar schoon is”, “mijn hart is goed” zeggen en hierin vertrouwen, verlaten de smeekbede, het gebed en de recitaties; zij benaderen dingen vaak met “ook zonder kan ik verder”. Echter, Allah is de eigenaar van het hart. Hij die het hart heeft geschapen, is ook de enige die het kan reinigen. Om het hart te kunnen reinigen, is dus zichzelf rein doen overkomen niet genoeg. Door te zeggen dat hijzelf rein is, maakt hem nog niet rein; hij hoort daadwerkelijk rein te zijn. De Koran zegt over hen die dit zeggen het volgende: “Hebt gij over hen niet vernomen die zichzelf rein achten? Neen, Allah is het, Die reinigt, wie Hij wil. Hen zal niet het minste onrecht worden aangedaan.” [qtip:(1)|Koran, 4:49]

Hij die bescheiden is, kan niet zeggen dat hij bescheiden is; net zo kan iemand met ihlas (nadering tot Allah) niet zeggen dat hij ihlas heeft. Men kan dus ook niet over zichzelf het volgende zeggen “ik ben een goed persoon” en zichzelf zo goed laten zien. [qtip:(2)|Immers, zeggen dat men goed is, houdt in dat hij in zijn geheel goed is en dus geen enkele slechte eigenschap heeft. Aangezien de mens niet perfect kan zijn, betekent dus al dat hij door dat te zeggen, zijn imperfectie laat zien; zeggen dat men perfect is, terwijl dat niet kan, botsen namelijk met elkaar. Om deze reden kan men over zichzelf niet zeggen dat hij goed is. (toevoeging van de vertaler)] Want hij die zichzelf op deze manier profileert, toont aan dat hij gebrek in deze eigenschappen heeft. De Koran zegt het volgende hierover: “Zij, die behalve kleine feilen, de ergste zonden en slechtheden vermijden - voorwaar, uw Heer is de Heer der Alomvattende Vergiffenis. Hij kende u toen Hij u uit aarde deed ontstaan en toen gij een embryo waart in de baarmoeder uwer moeder. Prijst daarom uzelf niet om reinheid. Hij kent de godvruchtigen het beste.” [qtip:(3)|Koran, 53:32]

Boosheid is een gevoel dat iedereen bezit. Met dit gevoel kan een mens zich van verschillende gevaren beschermen. Echter, als dit gevoel niet beheerst wordt, kan dit negatieve gevolgen hebben.

Straffen kan onbedoelde gevolgen hebben. Als een kind wordt gestraft, kan zijn boosheid toenemen. Wanneer een kind zijn gevoelens niet kan uiten tegen de straffer, zal hij dit gevoel fysiek uiten, bijvoorbeeld door zijn vuisten de ballen. Kinderen die dit gevoel onderdrukken, blijken deze agressie ergens anders te uiten, bijvoorbeeld op anderen.

Het is belangrijk te benadrukken dat van kinderen wiens agressie gevoel is onderdrukt, op een latere leeftijd kan ontvlammen. Voornamelijk de docenten blijken aan te geven dat leerlingen die veel agressie dragen, vooral thuis door het straffen van deze kinderen -waarmee hun gevoelens worden onderdrukt- tot stand is gekomen.

Om deze reden is het belangrijk goed te blijven communiceren met de mensen om ons heen. Verder is het belangrijk om dit gevoel juist te doen inzetten. Een mes is op zich niet slecht, maar als het slecht wordt ingezet, is het resultaat slecht. Zo ook is het gevoel agressie niet slecht, maar als het slecht wordt ingezet, is het resultaat ervan slecht [qtip:(1)|Said Nursi, De Woorden]. Zo kan agressie ingezet worden om onrechtvaardigheid te bestrijden, wat het resultaat mooi maakt.

Ja: indien een persoon die met metaforische liefde het vergankelijke gezicht van deze wereld liefheeft, de lelijkheid van het verval en de vergankelijkheid op dat gezicht ziet en zich er van afwendt; indien hij zoekt naar een onsterfelijke geliefde en erin slaagt de andere twee schone gezichten van de wereld te zien, de spiegel voor de Goddelijke Namen en de akkers van het Hiernamaals, begint zijn ongeoorloofde metafysische liefde zich te transformeren in ware liefde: doch op één voorwaarde- dat hij de buitenwereld niet verwart met zijn innerlijke vergankelijke, vluchtige en onstabiele wereld, waarmee zijn leven is verbonden. Indien hij zichzelf vergeet, zoals misleide en achteloze mensen, en pardoes in de buitenwereld plonst, ervan uitgaande dat de algemene wereld zijn privéwereld is geworden, en daarvan gaat houden, zal hij in het moeras van de natuur belanden en verdrinken. Tenzij, in buitengewone omstandigheden, een helpende hand hem zal redden. Overweeg de volgende vergelijking die deze waarheid kan verlichten:

Wanneer er bijvoorbeeld aan de vier muren van deze decoratief ingerichte kamer vier manshoge spiegels zouden zijn die aan ons vieren zouden toebehoren, dan zouden er vijf kamers zijn. Eén daarvan zou reëel en gemeenschappelijk zijn en vier irreëel, denkbeeldig en persoonlijk zijn. Ieder van ons zou in staat zijn de vorm, de structuur en de kleur van zijn persoonlijke kamer door middel van zijn spiegel te veranderen. Wanneer we deze rood zouden schilderen zou de kamer rood lijken, en wanneer we deze groen zouden schilderen, dan zou het groen lijken. Op dezelfde manier zouden we de kamer kunnen veranderen door de spiegel aan te passen; we kunnen deze lelijk maken of mooi, of verschillende vormen geven. Maar we kunnen de buitenste, gemeenschappelijke kamer niet gemakkelijk aanpassen en veranderen. Hoewel in de realiteit de gemeenschappelijke en de persoonlijke kamers dezelfde zijn, verschillen zij van elkaar in praktijk. Je zou je eigen kamer met één vinger kunnen vernietigen, maar je zou geen enkele steen van de andere kamers ook maar doen bewegen.

Deze wereld is evenzo een versierd huis. Het leven van elk van ons is een manshoge spiegel. Binnen deze wereld leeft een ieder van ons in een eigen wereld, maar de steun, het centrum en de deur ervan worden gevormd door ons leven. Inderdaad is de persoonlijke wereld van ons een pagina en ons leven een pen; veel dingen die ermee zijn geschreven belanden op de pagina van onze handelingen. Ook als we onze wereld lief hebben gehad, hebben we later kunnen zien, waarnemen en begrijpen dat, omdat ze is gebouwd op ons leven, deze wereld vluchtig, vergankelijk en onstabiel is als ons leven. Onze liefde ervoor wendt zich tot de schone indrukken van de Goddelijke Namen waarvan onze persoonlijke wereld de weerspiegeling is en welke deze vertegenwoordigt. Bovendien, wanneer we ons ervan bewust zijn dat die persoonlijke wereld van ons een tijdelijk ‘zaaibed’ is van het Hiernamaals en het Paradijs, en wanneer we onze gevoelens ervoor, zoals intense verlangens, liefde en hebzucht ten behoeve van de voordelen van het Hiernamaals aanwenden, welke de resultaten, de vruchten en de loten daarvan vormen, dan wordt die metaforische liefde getransformeerd tot ware liefde.

Anders, de betekenis van het volgende vers tot uitdrukking brengend,

Wees niet zoals degenen die God hebben vergeten; en Hij deed [om die reden] hen zichzelf vergeten. Zij zijn de overtreders,[qtip:1| De Koran, 59:19]

Indien een persoon zichzelf vergeet, niet denkt aan het vluchtige bestaan van het leven, en veronderstelt dat zijn persoonlijke onstabiele wereld net zoals de algemene (buiten-)wereld stabiel is, en zichzelf inbeeldt onsterfelijk te zijn, zich vastklampt aan de wereld en deze met intense gevoelens omarmt: dan zal hij erin verdrinken en verdwijnen. Zulke liefde is een grenzeloze beproeving en kwelling voor hem: een mededogen als dat van een weeskind, een zachtheid van het hart berustend op wanhoop zal uit een dergelijke liefde voortvloeien. Hij zal medelijden hebben met alle levende wezens. Hij zal inderdaad sympathie voelen voor alle schone creaties die lijden aan verval en achteruitgang en lijden aan de pijn van scheiding, maar hij zal niet in staat zijn iets te doen, hij zal lijden in absolute wanhoop.

Echter, de eerste person die gered wordt van achteloosheid, treft een verheven geneesmiddel aan tegen de pijn van dat intense mededogen: in de dood en in het verval van alle levende wezens waarvoor hij medelijden koestert, ziet hij de weerspiegeling van hun geesten, waarin de eeuwigdurende manifestaties van de eeuwigdurende Namen van de Altijd Aanwezige op onsterfelijke wijze worden uitgebeeld: zijn mededogen wordt getransformeerd tot vreugde. Hij ziet doorziet alle schone scheppingsvormen die onderhevig zijn aan dood en vergankelijkheid, hij ziet daarachter een perfecte schoonheid en een borduursel dat een heilige schoonheid doet voelen, een mooi gemaakte vorm van kunst, een versiering, een geschenk van goedheid en een permanente verlichting. Hij ziet de dood en de vergankelijkheid als een vorm van vernieuwing met het doel om de schoonheid te vermeerderen, het plezier te verfrissen, de kunstvorm ten toon te spreiden, en dit zijn plezier, zijn motivatie, zijn hartstocht zijn verwondering toenemen.[qtip:2| Brieven, Eerste Brief, Vierde Vraag, Bediuzzaman Said Nursi]

[1] De Koran, 59:19.

[2] Brieven, Eerste Brief, Vierde Vraag, Bediuzzaman Said Nursi

De omgeving wordt niet onrein wanneer hij onrein hier doorheen loopt en aanraakt. Wanneer hij de goesoel (grote rituele wassing) verricht, is hij weer schoon. Echter raden we deze persoon een aantal punten aan. 

Het is zeer belangrijk zich af te houden van hetgeen hem naar dit verkeerde pad leidt. Een voorbeeld is dat hij zich afkeert van zijn foute vrienden. Als hij niet bidt, behoort hij boeken te lezen die het belang van het gebed uitleggen. Ook raden we hem aan de Risale-i Nur (/boeken - Korte Woorden) te lezen. 

Verder is het belangrijk dat hij zich constant bezighoudt met het lezen van Islamitische boeken en in de nacht opstaat en het tehedjoet (teheccud - nachtgebed) gebed bidt en vervolgens smeekbeden voor zijn vergiffenis vraagt; dit zal hem hopelijk weerhouden dezelfde fouten te begaan.

Vriendenkring heeft wel degelijk een groot effect op iemand zijn levensstijl. Resul-u Ekrem(onze profeet) zei:

Een Mu'min(gelovige) is een ander Mu'min's zijn spiegel. " [qtip:(1)| Tirmizî, Birr, 18]

daarmee bedoelde hij aan te geven dat men altijd beïnvloed zal worden en de voorbeeld zal nemen van anderen om zich heen. De eigen wil van een persoon zal altijd veel makkelijker richting haram en slechte daden gaan dan goede, doordat seytan "de duivel" jouw altijd probeert te verleiden. Je geweten zal je toch dwars zitten met alle slechte daden die je doet. Als je vrienden om je heen jouw ook verleiden tot slechte daden zal je gewetensconflict krijgen. Dan zal je in verband met gemoedsbezwaar de ene dag naar je eigen geweten luisteren en de andere dag weer meegaan met de slechte daden waar je toe verleid wordt.

Daarom is het sterk geadviseerd om weg te blijven van vrienden en mensen die slechte voorbeeld en verleiding kunnen zijn. Waardoor je zelf naar je geweten kunt luisteren en de juiste pad kan kiezen. Ook kunt u zoals altijd hulp vragen bij Allah c.c. door teheccud[qtip: (2)|nacht gebed die teheccud heet] gebed te doen en 's nachts op te staan en beetje Koran te lezen. Dan zal het veel makkelijker worden om gewetensvrijheid te hebben en de juiste pad te volgen.  

”En zeg tot de gelovige vrouwen dat zij ook haar ogen neergeslagen houden en hun passies beheersen, en dat zij haar schoonheid niet tonen dan hetgeen ervan zichtbaar moet zijn, en dat zij haar hoofddoeken over haar boezem laten hangen, en dat zij haar schoonheid niet tonen behalve aan haar echtgenoot of haar vader of de vader van haar echtgenoot, of haar zonen of de zonen van haar echtgenoot, of haar broeders, of de zonen van haar broeders, of de zonen van haar zusters of haar vrouwen, of haar slaven, of zulke mannelijke bedienden die geen geslachtsdrang hebben, of de jonge kinderen die van de naaktheid van een vrouw niets afweten. En laat haar niet met haar voeten slaan, opdat hetgeen zij van haar schoonheid bedekken openbaar moge worden. En wendt u allen tezamen tot Allah, o gelovigen, opdat gij moogt slagen.” [qtip:(1) |Soerah Noer (Het Licht): 31]

“Verboden zijn u uw moeders en uw dochters en uw zusters en uw vaders zusters en uw moeders zusters en uw broeders dochters en uw zusters dochters en uw minnen en uw zoogzusters en de moeders uwer vrouwen en uw stiefdochters, die uw beschermelingen zijn door uw vrouwen tot wie gij zijt ingegaan, maar als gij niet tot haar zijt ingegaan zal er geen zonde op u rusten en de vrouwen uwer eigen zonen (zijn ook verboden) alsmede twee zusters tezamen te hebben, met uitzondering van wat reeds voorbij is; gewis, Allah is Vergevensgezind, Genadevol..." [qtip:(2) |Soerah  An-Nisa (De Vrouwen): 23]

1) Soerah Noer (Het Licht): 31

2) Soerah  An-Nisa (De Vrouwen): 23

Beste lezer,

We hebben dit vraag eerder beantwoord.

/kan-een-soennitische-vrouw-met-een-shii-man-trouwen-0

Wij lichten geen dromen toe, Insha'Allah is uw droom positief.

De toelichting van een droom licht aan de toestand van degene die de droom heeft gezien. Daarom raden wij aan om je dromen te vertellen en toelichtingen te krijgen van personen die mededogend zijn, raad kunnen geven en betrouwbaar zijn in hun kennis en handelingen.

Wie mooi ziet zal mooi denken, wie mooi denkt zal mooi mijmeren(dagdromen), wie mooie mijmeren ziet, zal plezier uit zijn leven halen.

Meer informatie over dromen - Klik hier

Indien het hier een behandeling van een ziekte/verminking betreft, ofwel het om gezondheidsredenen gaat, dan mag zowel een vrouw als een man de behandeling uitvoeren.

Datgene wat verboden is, is het veranderen van een deel van het lichaam vanwege esthetische redenen ofwel schoonheidsredenen waarbij men er mooier op wilt worden.

In een vers van de Koran zegt Allah (c.c) " Zeg zelfs geen ‘oef’ tegen je moeder en je vader"[qtip:1 |Al-Isra, 28]. Hier wordt eerst moeder dan vader genoemd. Dit duidt het belang van de moeder in de Koran aan.

In een Hadith van de Profeet (vzmh) zegt Hij: " Het paradijs is onder de voeten van de moeders"[qtip:2 |Suyûtî, el-Camiü's-sağir, 3642]. Hiermee wordt er een hoge status aan de ouders toegekend.

Dus volgens Islam mag u geen ruzie hebben met uw moeder en vader.

[1] Al-Isra, 28

[2] Suyûtî, el-Camiü's-sağir, 3642

De ouders zullen niet gestraft worden voor de zonden die het kind pleegt. Dit soort gedachten zijn weswese [qtip:1 |schadelijke twijfels]. Over zulke twijfels hoeft u niets van aan te trekken want dat zijn de verstoringen van de satan.

Wat de reden ook mag zijn is in dit geval het allerbelangrijkste dat u zich bekeerd tot de Islam. Omdat bekeren tot de Islam de juiste keuze zal zijn voor u. Het gaat uiteindelijk over uw leven na de dood die oneindig zal zijn. Daarom is het zo belangrijk om de eerste stap in ieder geval juist te zetten.

Daarnaast is het "samen zijn" voor u, niet toegestaan in de Islam ook al bent u dan al bekeerd tot de İslam tenzij u getrouwd bent. Uiteraard mag u volgens de Islam wel elkaar leren kennen met de bedoeling tot trouwen.

Beste broeder / zuster,

Wij interpreteren de dromen niet.

Ons advies: U kunt de betekenis van uw droom zoeken uit het boek van Ibn-i Sirin.

Algemene antwoord klik hier

Vragen en Islam

Beste lezer

Klik hier voor meer informatie over wasvasa

Vriendenkring heeft wel degelijk een groot effect op iemand zijn levensstijl. Resul-u Ekrem(onze profeet) zei:

Een Mu'min(gelovige) is een ander Mu'min's zijn spiegel. " [qtip:1| Tirmizî, Birr, 18]

daarmee bedoelde hij aan te geven dat men altijd beïnvloed zal worden en de voorbeeld zal nemen van anderen om zich heen. De eigen wil van een persoon zal altijd veel makkelijker richting haram en slechte daden gaan dan goede, doordat seytan "de duivel" jouw altijd probeert te verleiden. Je geweten zal je toch dwars zitten met alle slechte daden die je doet. Als je vrienden om je heen jouw ook verleiden tot slechte daden zal je gewetensconflict krijgen. Dan zal je in verband met gemoedsbezwaar de ene dag naar je eigen geweten luisteren en de andere dag weer meegaan met de slechte daden waar je toe verleid wordt.

Daarom is het sterk geadviseerd om weg te blijven van vrienden en mensen die slechte voorbeeld en verleiding kunnen zijn. Waardoor je zelf naar je geweten kunt luisteren en de juiste pad kan kiezen. Ook kunt u zoals altijd hulp vragen bij Allah c.c. door teheccud [qtip:2| nacht gebed die teheccud heet] gebed te doen en 's nachts op te staan en beetje Koran te lezen. Dan zal het veel makkelijker worden om gewetensvrijheid te hebben en de juiste pad te volgen.